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》，《马克思恩格斯全集》第３１卷，第５３９页。
人对人的剥削一消灭，民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失，民族之间的敌对关系就会随之消失。马克思、恩格斯：《共产党宣言》，《马克思恩格斯选集》第
１卷，第２７０页。
在大工业和竞争中，各个个人的一切生存条件、一切制约性、一切片面性都融合为两种最简单的形式——私有制和劳动。 ……因此，一方面是生产力的总和，这种生产力好象具有一种物的形式，并且对个人本身说来它们已经不是个人的力量，而是私有制的力量，因此，生产力只有在个人成为私有者的情况下才是个人的力量；……另一方面是和这些生产力相对立的大多数个人，这些生产力是和他们分离的，因此这些个人丧失了一切现实生活内容，成了抽象的个人，然而正因为这样，他们才有可能作为个人彼此发生联系。他们同生产力和自。。 。 。身存在还保持着唯一联系，即劳动，在他们那里已经失去了任何自主活动的假象，它只是用摧残生命的方式来维护他们的
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８３１《中国的人权状况》
生命。 ……自主活动和物质生活的生产……互相分离竟达到这般地步，以致物质生活一般都表现为目的，而这种物质生活的生产即劳动（它现在是自主活动的唯一可能的形式，然而……也是自主活动的否定的形式）
则表现为手段。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯选集》第１卷，第７２—７４页。
因为人的本质是人的真正的社会联系，所以人在积极实。。 。 。 。 。 。 。 。现自己本质的过程中创造、生产人的社会联系、社会本质，而。。 。 。 。 。社会本质不是一种同单个人相对立的抽象的一般的力量，而是每一个单个人的本质，是他自己的活动，他自己的生活，他自己的享受，他自己的财富。 因此，上面提到的真正的社会联。。 。 。 。 。系并不是由反思产生的，它是由于有了个人的需要和利己主。
义才出现的，也就是个人在积极实现其存在时的直接产物。有没有这种社会联系，是不以人为转移的；但是，只要人不承认自己是人，因而不按照人的样子来组织世界，这种社会联系就。。 。 。以异化的形式出现。 因为这种社会联系的主体，即人，是自身。。 。 。异化的存在物。 人们——不是抽象概念，而是作为现实的、活生生的、特殊的个人——就是这种存在物。 这些个人是怎样。。 。 。 。的，这种社会联系本身就是怎样的。因此，以下论点是相同的：。
人自身异化了以及这个异化的人的社会是一幅描绘他的现实。。 。 。 。的社会联系，描绘他的真正的类生活的讽刺画；他的活动由此。。 。 。 。而表现为苦难，他个人的创造物表现为异己的力量，他的财富表现为他的贫穷，把他同别人结合起来的本质的联系表现为。。 。 。 。非本质的联系，相反，他同别人的分离表现为他的真正的存
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《中国的人权状况》９３１
在；他的生命表现为他的生命的牺牲，他的本质的现实化表现为他的生命的失去现实性，他的生产表现为他的非存在的生产，他支配物的权力表现为物支配他的权力，而他本身，即他的创造物的主人，则表现为这个创造物的奴隶。马克思：《詹姆斯。 穆勒〈政治经济学原理〉一书摘要》，
《马克思恩格斯全集》第４２卷，第２４—２５页。
英国资产者对自己的工人是否挨饿，是毫不在乎的，只要他自己能赚钱就行。一切生活关系都以能否赚钱来衡量，……
厂主对工人的关系并不是人和人的关系，而是纯粹的经济关系。厂主是“资本”
，工人是“劳动”。
而当工人不愿意让别人把自己当作这样一种抽象的东西的时候，当他肯定自己不是“劳动”
而是人（的确，这个人除具有其他特点外，也还具有劳动的能力）
的时候，当他认为自己决不能被当作“劳动”
、当作商品在市场上买卖的时候，资产者就想不通了。他不能了解他和工人之间除了买卖关系还有别的关系存在；他不把工人看作人，而仅仅看做“手”
……。
恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第５６５—５６６页。
在工场手工业中，也和在简单协作中一样，执行职能的劳动体是资本的存在形式。 由许多单个的局部工人组成的社会生产机构是属于资本家的。因此，由各种劳动的结合所产生的生产力也就表现为资本的生产力。 真正的工场手工业不仅使以前独立的工人服从资本的指挥和纪律，而且还在工人自己
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０４１《中国的人权状况》
中间造成了等级的划分。 简单协作大体上没有改变个人的劳动方式，而工场手工业却使它彻底地发生了革命，从根本上侵袭了个人的劳动力。工场手工业把工人变成畸形物，它压抑工人的多种多样的生产志趣和生产才能，人为地培植工人片面的技巧，这正象在拉普拉塔各州人们为了得到牲畜的皮或油而屠宰整只牲畜一样。不仅各种局部劳动分配给不同的个体，而且个体本身也被分割开来，成为某种局部劳动的自动的工具，这样，梅涅尼。 阿格利巴把人说成只是人身体的一个片断这种荒谬的寓言就实现了。起初，工人因为没有生产商品的物质资料，把劳动力卖给资本，现在，他个人的劳动力不卖给资本，就得不到利用。 它只有在一种联系中才发挥作用，这种联系只有在它出卖以后，在资本家的工场中才存在。工场手工业工人按其自然的性质没有能力做一件独立的工作，他只能作为资本家工场的附属物进行生产活动。 正象耶和华的选民的额上写着他们是耶和华的财产一样，分工在工场手工业工人的身上打上了他们是资本的财产的烙印。独立的农民或手工业者所发挥（虽然是小规模地）
的知识、判断力和意志，——他发挥这些东西，正如野蛮人把全部战争艺术当作他的个人机智来施展一样，——现在只是对整个工场说来才是必要的。 生产上的智力在一个方面扩大了它的规模，正是因为它在许多方面消失了。局部工人所失去的东西，都集中在和他们对立的资本上面了。工场手工业分工的产物，就是物质生产过程的智力作为别人的财产和统治工人的力量同工人相对立。这个分离过程在简单协作中开始，在工场手工业中得到发展，在大工业中完成。 在简单协作中，资本家
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《中国的人权状况》１４１
在单个工人面前代表社会劳动体的统一和意志，工场手工业使工人畸形发展，变成局部工人，大工业则把科学作为一种独立的生产能力与劳动分离开来，并迫使它为资本服务。在工场手工业中，总体工人从而资本在社会生产力上的富有，是以工人在个人生产力上的贫乏为条件的。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第
３９８—４００页。
某种智力上和身体上的畸形化，甚至同整个社会的分工也是分不开的。但是，因为工场手工业时期大大加深了劳动部门的这种社会分裂，另一方面，因为它以自己特有的分工才从生命的根源上侵袭着个人，所以工场手工业时期也首先给工业病理学提供了材料和刺激力。
“一个人如果应受死刑，对他的分割就叫做处死，如果他不应受死刑，对他的分割就叫做谋杀。 对劳动的分割就是对民众的谋杀。”
以分工为基础的协作，或者工场手工业，最初是自发地形成的。一旦它得到一定的巩固和扩展，它就成为资本主义生产方式的有意识的、有计划的和系统的形式。真正工场手工业的历史表明，工场手工业所特有的分工最初是如何根据经验，好象背着当事人获得适当的形式，但后来是如何象行会手工业那样，力图根据传统把一度找到的形式保持下来，在个别场合甚至把它保持了几百年。这种形式的变化，除了在次要事情上的变化以外，始终只是由于劳动工具的革命。现代工场手工业
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２４１《中国的人权状况》
——在这里我不是指以机器为基础的大工业——或者如在大城市产生的服装工场手工业那样，找到了现成的“诗人的分散的肢体”
，只需要把它们从分散状态集合起来；或者，分工的原则十分明显，只需要简单地把手工业生产（例如装订业）
的各种操作分配给专门的工人。在这种情况下，用不着一个星期的经验，就能找到各种职能所必需的人手之间的比例数。工场手工业分工通过手工业活动的分解，劳动工具的专门化，局部工人的形成以及局部工人在一个总机构中的分组和结合，造成了社会生产过程的质的划分和景的比例，从而创立了社会劳动的一定组织，这样就同时发展了新的、社会的劳动生产力。 工场手工业分工作为社会生产过程的特殊的资本主义形式，——它在当时的基础上只能在资本主义的形式中发展起来，——只是生产相对剩余价值即靠牺牲工人来加强资本（人们把它叫做社会财富，“国民财富”
等等）
自行增殖的一种特殊方法。 工场手工业分工不仅只是为资本家而不是为工人发展社会劳动生产力，而且靠使各个工人畸形化来发展社会劳动生产力。它生产了资本统治劳动的新条件。因此，一方面，它表现为社会经济形成过程中的历史进步和必要的发展因素，另一方面�