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，它又是文明的、精巧的剥削手段。马克思：《资本论》，《马克思恩格斯全集》第２３卷，第４０２—４０３页。
作奴隶，劳动者具有交换价值，具有价值；作为自由工人，。。 。 。 。 。他没有价值；只有通过同工人交换而得到的对工人劳动的支配权，才具有价值。 不是工人作为交换价值同资本家相对立，
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《中国的人权状况》３４１
而是资本家作为交换价值同工人相对立。 工人没有价值和丧。。 。 。 。失价值，这是资本的前提和自由劳动的条件。兰盖认为这是一。。 。 。 。种退步；他忘记了，由此工人在形式上被看作人，他除了自己。。 。 。的劳动以外，本身还是某种东西，他只是把他的生命活动力当作他自己谋生的手段来让渡。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（上）
，第２４８—２４９页。
由于在已经形成的无产阶级身上实际上已完全丧失了一切合乎人性的东西，甚至完全丧失了合乎人性的外观，由于在无产阶级的生活条件中现代社会的一切生活条件达到了违反人性的顶点，由于在无产阶级身上人失去了自己，同时他不仅在理论上意识到了这种损失，而且还直接由于不可避免的、无法掩饰的、绝对不可抗拒的贫困——必然性的这种实际表现——的逼迫，不得不愤怒地反对这种违反人性的现象，由于这一切，所以无产阶级能够而且必须自己解放自己。 但是，如果它不消灭它本身的生活条件，它就不能解放自己。如果它不消灭集中表现在它本身处境中的现代社会的一切违反人性的生活条件，它就不能消灭它本身的生活条件。它不是白白地经受了劳动那种严酷的但是能把人锻炼成钢铁的教育的。 问题不在于目前某个无产者或者甚至整个无产阶级把什么看做自己的目的，问题在于究竟什么是无产阶级，无产阶级由于其本身的存在必然在历史上有些什么作为。 它的目的和它的历史任务已由它自己的生活状况以及现代资产阶级社会的整个结构最明显地无可辩驳地预示出来了。
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４１《中国的人权状况》
马克思、恩格斯：《神圣家族》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第４５页。
……亚当。 斯密正是把劳动看作诅咒。 在他看来，“安逸”
是适当的状态，是与“自由”
和“幸福”
等同的东西。 一个人“在通常的健康、体力、精神、技能、技巧的状况下”
，也有从事一份正常的劳动和停止安逸的需求，这在斯密看来是完全不能理解的。 ……
不过，斯密在下面这点上是对的：在奴隶劳动、徭役劳动、雇佣劳动这样一些劳动的历史形式下，劳动始终是令人厌恶的事情，始终是外在的强制劳动，而与此相反，不劳动却是“自。。 。 。 。 。 。由和幸福”。这里可以从两方面来谈：一方面是这种对立的劳动；另一方面与此有关，是这样的劳动，这种劳动还没有为自己创造出（或者同牧人等等的状况相比，是丧失了）
这样一些主观的和客观的条件，在这些条件下劳动会成为吸引人的劳动，成为个人的自我实现，但这决不是说，劳动不过是一种娱乐，一种消遣，就象傅立叶完全以一个浪漫女郎的方式极其天真地理解的那样。 真正的自由的劳动，例如作曲，同时也是非常严肃、极其紧张的事情。马克思：《经济学手稿》，《马克思恩格斯全集》第４６卷
（下）
，第１１２—１１３页。
英国社会每日每时都在犯这种英国工人报刊有充分理由称之为社会谋杀的罪行；英国社会把工人置于这样一种境地：他们既不能保持健康，也不能活得长久；它就这样不停地一点
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《中国的人权状况》５４１
一点地毁坏着工人的身体，过早地把他们送进坟墓。我还要证明：社会知道这种状况对工人的健康和生命是怎样有害，可是一点也不设法来改善。 社会知道它所建立的制度会引起怎样的后果，因而它的行为不单纯是杀人，而且是谋杀，当我引用官方文献、政府报告书和议会报告书来确定杀人的事实的时候，这一点就得到了证明。恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第２卷，第３８０页。
……如果我们不愿使我们的无产者的智力水平和生活状况之间的日益加深的矛盾尖锐到我们对人性的理解所启示的那样，必须要用暴力来解决，要在绝望和强烈的复仇心中来解决，那么，诸位先生，我们就应当认真地和公正地处理社会问题，就应当尽一切努力使现代的奴隶得到与人相称的地位。……我们谈的是为所有的人创造生活条件，以便使每个人都。。 。 。能自由地发展他的人的本性，按照人的关系和他的邻居相处不必担心别人会用暴力来破坏他的幸福；……我们决不想破坏那种能满足一切生活条件和生活需要的真正的人的生活；相反，我们尽一切力量创造这种生活。恩格斯：《在爱北斐特的演说》，《马克思恩格斯全集》第
２卷，第６２５—６２６页。
怎么，难道英国的财主就不关心穷人？
他们不是已经创办了其他国家都没有的慈善机关吗？呵，不错，慈善机关！你们吸干了无产者最后一滴血，然后再对他们施以小恩小惠，使自
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６４１《中国的人权状况》
己自满的伪善的心灵感到快慰，并在世人面前摆出一副人类恩人的姿态（其实你们还给被剥削者的只是他们应得的百分之一）
，好象这就对无产者有了什么好处似的！这种布施使施者比受者更加人格扫地；这种布施使得本来就被污辱的人遭到更大的污辱，要求那些被社会排挤并已失掉人的面貌的贱民放弃他最后的一点东西——人的称号；这种布施在用施舍物给不幸的人打上被唾弃的烙印以前，还要不幸的人卑躬屈。。 。膝地去乞求！。。 。 。 。 恩格斯：《英国工人阶级状况》，《马克思恩格斯全集》第
２卷，第５６—５６７页。
原来，当分工一出现之后，每个人就有了自己一定的特殊的活动范围，这个范围是强加于他的，他不能超出这个范围：他是一个猎人、渔夫或牧人，或者是一个批判的批判者，只要他不想失去生活资料，他就始终应该是这样的人。而在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕渔，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第３７页。
由于分工，艺术天才完全集中在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到压抑。 即使在一定的社会关系里每一个人
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《中国的人权状况》７４１
都能成为出色的画家，但是这决不排斥每一个人也成为独创的画家的可能性，因此，“人的”
和“唯一者的”
劳动的区别在这里也毫无意义了。在共产主义的社会组织中，完全由分工造成的艺术家屈从于地方局限性和民族局限性的现象无论如何会消失掉，个人局限于某一艺术领域，仅仅当一个画家、雕刻家等等，因而只用他的活动的一种称呼就足以表明他的职业发展的局限性和他对分工的依赖这一现象，也会消失掉。在共产主义社会里，没有单纯的画家，只有把绘画作为自己多种活动中的一项活动的人们。马克思、恩格斯：《德意志意识形态》，《马克思恩格斯全集》第３卷，第４６０页。
正如我们在罗伯特。 欧文那里可以详细看到的那样，从工厂制度中萌发出了未来教育的幼芽，未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说，就是生产劳动同智育和体育相结合，它不仅是提高社会生产的一种方法，而且是造就全面发展的人的唯一方法。马克思：《资本论》第１卷，第５３１页。
阶级的存在是由分工引起的，到那时现在这种分工也将完全消失，因为要把工业和农业生产提高到上述的那种水平，单靠机械的和化学的辅助工具是不够的，还必须相应地发展运用这些工具的人的能力。 当十八世纪的农民和手工工场工人被吸引到大工业中以后，他们改变了自己的整个生活方式而完全成为另一种人，同样，用整个社会的力量来共同经营生
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８４１《中国的人权状况》
产和由此而引起的生产的新发展，也需要一种全新的人，并将创造出这种新人来。 生产的社会管理不能由现在这种人来进行，因为他们每一个人都只隶属于某一个生产部门，受它束缚，听它剥削，在这里，每一个人都只能发展自己能力的一方面而偏废了其他各方面，只熟悉整个生产中的某一个部门或者某一个部门的一部分。 就是现在的工业也渐渐不能使用这样的人了。由整个社会共同地和有计划地来经营的工业，就更加需要各方面都有能力的人，即能通晓整个生产系统的人。因此现在已被机器动摇了的分工，即把一个人变成农民、把另外一个人变成鞋匠、把第三个人变成工厂工人、把第四个人变成交易所投机者的这种分工，将要完全消失。教育可使年轻人很快就能够熟悉整个生产系统，它可使他们根据社会的需要或他们自己的爱好，轮流从一个生产部门转到另一个生产部门。因此，教育就会使他们摆脱现代这种分工为每个人造成的片面性。 这样一来，根据共产主义原则组织起来的社会，将使自己的成员能够全面地发挥他们各方面的才能，而同时各个不同的阶级也就必然消