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报告错误 淮南子-内篇-第章
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，阴阳调，日夜分，而生物。春分而生，秋分而成，生之与成，必得和之精。故圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。太刚则折，太柔则卷，圣人正在刚柔之间，乃得道之本。积阴则沉，积阳则飞，阴阳相接，乃能成和。夫绳之为度也，可卷而伸也，引而伸之，可直而睎，故圣人以身体之。夫修而不横，短而不穷，直而不刚，久而不忘者，其唯绳乎？故恩推则懦，懦则不威；严推则猛，猛则不和；爱推则纵，纵则不令；刑推则虐，虐则无亲。昔者，齐简公释其国家之柄，而专任其大臣，将相摄威擅势，私门成党，而公道不行，故使陈成田常、鸱夷子皮得成其难。使吕氏绝祀而陈氏有国者，此柔懦所生也。郑子阳刚毅而好罚，其于罚也，执而无赦。舍人有折弓者，畏罪而恐诛，则因猘狗之惊，以杀子阳，此刚猛之所致也。 今不知道者，见柔懦者侵，则矜为刚毅；见刚毅者亡，则矜为柔懦。此本无主于中，而见闻舛驰于外者也，故终身而无所定趋。譬犹不知音者之歌也，浊之则郁而无转，清之则燋而不讴，及至韩娥、秦青、薛谈之讴，侯同、曼声之歌，愤于志，积于内，盈而发音，则莫不比于律而和于人心。何则？中有所本主，以定清浊，不受于外，而自为仪表也。 今夫盲者行于道，人谓之左则左，谓之右则右，遇君子则易道，遇小人则陷沟壑。何则？目无以接物也。故魏两用楼翟、吴起，而亡西河，湣王专用淖齿，而死于东庙，无术以御之也；文王两用吕望、召公姡Ф酰踝ㄈ嗡锸灏蕉裕惺跻杂病！ 》蛳腋韫奈枰晕郑绦救靡孕蘩瘢裨峋蒙ヒ运退溃鬃又⒁玻臃侵＜姘邢停夜矸敲又⒁玻钭臃侵Ｈ员Ｕ妫灰晕锢坌危钭又⒁玻献臃侵Ｇ魃崛艘欤饔邢摹９适欠怯写Γ闷浯υ蛭薹牵皇浯υ蛭奘恰５ぱā⑻伞⒎歹唷⒖胀⒋笙摹⒈被А⑵骐拧⑿薰芍瘢欠歉饕欤八紫喾矗忌舷拢蚋靖缸樱幸韵嗍挂病４酥牵潜酥且玻淮酥牵潜酥且病Ｆ┤艚锔翟渲饔兴┮病！ ∮碇保晕逡籼危庸捻囝欤渺姡源姆街浚旁唬骸敖坦讶艘缘勒呋鞴模凸讶艘砸逭呋髦樱婀讶艘允抡哒耦欤锕讶艘杂钦呋黜啵杏险咭§姟！钡贝酥保焕《穑汇宥椒ⅲ岳吞煜轮瘛４硕荒艽锷菩е艺撸虿挪蛔阋病Ｇ刂保呶ㄩ浚笪粪螅段鄣溃鹑耍⑹适脎婚拢坊峄常溆谏俑６∽痴煞颍髦亮黉⒌业溃粱峄⒏∈荒现猎フ隆⒐鹆郑敝练珊⒀粼缆匪廊艘怨盗俊５贝酥保亿烧呶街幌椋廊室逭呶街瘛４粮呋实鄞嫱黾叹偬煜轮笠澹碜苑荞侵慈瘢晕傩涨朊诨侍臁５贝酥保煜滦劭『烙ⅲ┞队谝霸螅懊墒甘蠖橄郑霭偎蓝簧哉煜轮ǎ芪淅鞒希跃鲆坏┲５贝酥保嵋虏┐廊濉⒛撸晕恍ぁ４帘┞乙咽ぃＤ诖蠖ǎ涛闹担⑽渲Γ奶熳又技炝跏现补冢茏蕖⒙持濉⒛ㄏ仁ブ沤蹋魈熳又欤舜舐罚ň艛澹泊笾樱髅模唷断坛亍罚锔善荨５贝酥保辛⑽湔呒桑皇乐洌奈浯菩郏惺倍靡病！ 〗袷乐湔撸蚍俏囊玻晃恼撸蚍俏湟病Ｎ奈涓喾牵恢笔乐靡病４思缜恢福恢思愦笠病９识娑患髑剑荒厦娑樱欢帽狈剑晃ㄎ匏蛘撸蛭匏煌ā！ 」源嬲撸赖乱玻患抑酝稣撸砣病Ｒ⑽薨倩е次拗米吨兀杂刑煜拢挥砦奘酥冢牢奁呃镏郑酝踔詈睢Ｎ耐醮︶苤湟玻胤讲还倮铮⑽熳诱撸型醯酪病Ｏ蔫睢⒁箧⒁玻思Ｋ粒鄢邓ǎ晃は兀欢硭廊耸郑煜滦φ撸型鲂我病９适ト思怨燮溽纾掠惺⑺ィ缦让妊伞９实猛醯勒撸湫”卮螅挥型鲂握撸涑杀匕堋７蛳闹觯妨钪展畔缺加谏蹋甓钅送觥Ｒ笾芤玻妨钕蛞障裙槲耐酰谀甓送觥９适ト酥嫱鲋＃砂苤室玻谴踔埃鬃又找病！ 〗裎角空呤ぃ蚨鹊丶浦冢桓徽呃蛄克诔平稹Ｈ舸耍蚯С酥薏话酝跽撸虺酥薏黄仆稣咭印４嫱鲋＃舸似湟字玻薹虼栏荆阅苈壑Ｕ韵遄右越糁前裕遣匀厍埽瑴⊥跻源笃胪觯锏ヒ约茨泄Α９使鲆玻浯蟛蛔闶眩坏乐幸玻湫〔豢汕帷Ｓ纱斯壑嬖诘玫溃辉谟诖笠玻煌鲈谑У溃辉谟谛∫病！妒吩疲骸澳司煳鞴耍宋┯胝！毖匀ヒ蠖ㄓ谥芤病！ 」事夜窆闫涞囟晃袢室澹窀咂湮欢晃竦赖隆Ｊ鞘推渌源妫炱渌酝鲆病９疏钋粲诮姑牛荒茏苑瞧渌校诓簧碧烙谙奶ǎ绘佑谛遥环雌涔诓恢镂耐跤诹h里。二君处强大势位，修仁义之道，汤、武救罪之不给，何谋之敢当！若上乱三光之明，下失万民之心，虽微汤、武，孰弗能夺也！今不审其在己者，而反备之于人，天下非一汤、武也，杀一人，则必有继之者也。且汤、武之所以处小弱而能以王者，以其有道也；桀、纣之所以处强大而见夺者，以其无道也。今不行人之所以王者，而反益己之所以夺，是趋亡之道也。 武王克殷，欲筑宫于五行之山，周公曰：“不可。夫五行之山，固塞险阻之地也。使我德能覆之，则天下纳其贡职者回也；使我有暴乱之行，则天下之伐我难矣。”此所以三十六世而不夺也。周公可谓能持满矣。 昔者，《周书》有言曰：“上言者，下用也；下言者，上用也。上言者，常也；下言者，权也。”此存亡之术也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行也。直躬其父攘羊而子证之，尾生与妇人期而死之。直而证父，信而溺死，虽有直信，孰能贵之？夫三军矫命，过之大者也。秦穆公兴兵袭郑，过周而东，郑贾人弦高将西贩牛，道遇秦师于周、郑之间，乃矫郑伯之命，犒以十二牛，宾秦师而却之，以存郑国。故事有所至，信反为过，诞反为功。何谓失礼而有大功？昔楚恭王战于阴陵，潘尫、养由基、黄衰微、公孙丙相与篡之。恭王惧而失礼，黄衰微举足蹴其体，恭王乃觉。怒其失礼，奋体而起，四大夫载而行。昔苍吾绕娶妻而美，以让兄，此所谓忠爱而不可行者也。是故圣人论事之局曲直，与之屈伸偃仰，无常仪表，时屈时伸。卑弱柔如蒲苇，非摄夺也；刚强猛毅，志厉青云，非本矜也，以乘时应变也。夫君臣之接，屈膝卑拜，以相尊礼也；至其迫于患也，则举足蹴其体，天下莫能非也。是故忠之所在，礼不足以难之也。孝子之事亲，和颜卑体，奉带运履，至其溺也，则捽其发而拯；非敢骄侮，以救其死也。故溺则捽父，祝则名君，势不得不然也。此权之所设也。故孔子曰：“可以共学矣，而未可以适道也；可与适道，未可以立也；可以立，未可与权。”权者，圣人之所独见也。故忤而后合者，谓之知权；合而后舛者，谓之不知权；不知权者，善反丑矣。故礼者，实之华而伪之文也，方于卒迫穷遽之中也，则无所用矣。是故圣人以文交于世，而以实从事于宜，不结于一迹之途，凝滞而不化。是故败事少而成事多，号令行于天下，而莫之能非矣。 猩猩知往而不知来，乾鹄知来而不知往，此修短之分也。昔者苌弘，周室之执数者也。天地之气，日月之行，风雨之变，律历之数，无所不通。然而不能自知，车裂而死。苏秦，匹夫徒步之人也，靻蹻嬴盖，经营万乘之主，服诺诸侯，然不自免于车裂之患。徐偃王被服慈惠，身行仁义，陆地之朝者三十二国，然而身死国亡，子孙无类。大夫种辅翼越王勾践，而为之报怨雪耻，擒夫差之身，开地数千里，然而身伏属镂而死。此皆达于治乱之机，而未知全性之具者。故苌弘知天道而不知人事，苏秦知权谋而不知祸福，徐偃王知仁义而不知时，大夫种知忠而不知谋。圣人则不然，论世而为之事，权事而为之谋，是以舒之天下而不窕，内之寻常而不塞。使天下荒乱，礼义绝，纲纪废，强弱相乘，力征相攘，臣主无差，贵贱无序，甲胄生虮虱，燕雀处帷幄，而兵不休息，而乃始服属臾之貌，恭俭之礼，则必灭抑而不能兴矣。天下安宁，政教和平，百姓肃睦，上下相亲，而乃始立气矜，奋勇力，则必不免于有司之法矣。是故圣人者，能阴能阳，能弱能强，随时而动静，因资而立功，物动而知其反，事萌而察其变，化则为之象，运则为之应，是以终身行而无所困。 故事有可行而不可言者，有可言而不可行者，有易为而难成者，以难成而易败者。所谓可行而不可言者，趋舍也；可言而不可行者，伪诈也；易为而难成者，事也；难成而易败者，名也。此四策者，圣人之所独见而留意也。 誳寸而伸尺，圣人为之；小枉而大直，君子行之。周公有杀弟之累，齐桓有争国之名；然而周公以义补缺，桓公以功灭丑，而皆为贤。今以人之小过，掩其大美，则天下无圣王贤相矣。故目中有疵，不害于视，不可灼也；喉中有病，无害于息，不可凿也。河上之邱冢，不可胜数，犹之为易也；水激兴波，高下相临，差以寻常，犹之为平。昔者，曹子为鲁将兵，三战不胜，亡地千里。使曹子计不顾后，足不旋踵，刎颈于陈中，则终身为破军擒将矣。然而曹子不羞其败，耻死而无功。柯之盟，揄三尺之刃，造桓公之胸，三战所亡，一朝而反之，勇闻于天下，功立于鲁国。管仲辅公子纠而不能遂，不可谓智；遁逃奔走，不死其难，不可谓勇；束缚桎梏，不
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