按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
谎摹Ｉ晗蔡矫磐庑衅蛘叩母枭ザ椋雒乓豢矗词撬哪盖住Ｎ夤诎旰推牍徽剑馔醴虿钏担骸拔饩藕吧甙海赡芤蚴ふ贪桑俊蓖际巧簦袢〉男畔⑷床煌馐且蛭糁邪母星椴煌Ｋ孕那楸Ц枭筒豢炖郑那榭炖挚奚筒话恕ｃ勺渝故亓巳晷ⅲ闷鹎倮吹啵追蜃铀担骸扒倩故窃鹊模忠羧幢淞恕！鄙羰怯美春腿嗣墙煌模星樵谀谛男纬桑鸵硐殖隼础Ｓ蒙衾翠蚊鸶星椋突崾ジ星椋恢唤哺星橛只岷雎员匾男问健Ｈ绻帽匾男问酱锬谛牡母星椋敲捶锘恕Ⅶ梓刖突峤盗伲馐撬底罡叩纳频履芄桓谢斗降娜恕Ｊ渥友舳运铀担骸昂玫墓そ吃诰爻吆驮渥又兄鸾ナ炝芳家铡！本卦渲校挥惺裁词虏荒馨斓弥苋Ｊネ跗咀潘卫砣嗣瘢旄赣盟骼沓德恚铰嬗盟镏渭膊。嵌际谴诱飧龅览碇懈魅∷璧姆ǘ取＞醯囊馔既嗣裰葱校蛭鲜抵榉⒆阅谛摹２凰祷叭嗣窬托爬担缓耪偃嗣窬颓巴馐且蛭嗣窀卸谇啊Ｓ行┤俗偶比思也涣私庾约海涫凳撬侨狈ψ灾鳌＝景潦且蛭约翰蛔悖』芡且蛭园痢Ｄ谛某鲜档娜耍炖侄患痹辏缤∧裣不陡璩沸芟不杜试钟兴首黢娉帜兀炕炒旱呐烁写喊г梗б獾奈氖扛星锉睿又锌梢灾牢锖虻耐埔疲挥惺焙窟罂蓿惺背ば甓烫荆又锌梢灾栏星榈谋浠Ｈ菝惭丈那郾浠又锌梢灾狼楦械恼嫖薄Ｋ允ト四谛恼秸骄ぞぃ虼四艽锏阶罡叩木辰纭�
功成名就，这是天命；遵循事理，这靠人为。姜太公吕望、周公姬旦，不是上天特意为周武王造出的；崇侯虎、恶来，不是上天特意给纣玉生出的；有那种世道，就有那样的人产生。教导是君子的根本，小人承受恩泽；利益是小人的根本，君子享用他们的成果。从前东户季子的时代，路不拾遗，耒耜和庄稼留在田头过夜，这是由于让君子小人各守自己的职责。所以一国君王有德，亿万人民就依靠他。凡高贵的人都以左方为贵，所以臣子对君王要说“佐君”，这是臣子的谦辞；地位低的人以右方为贵，所以君王对臣子要说“佑臣”，这是君王的让辞。所以君王偏离“左”位就会失掉尊严，臣子把“右”位送给君王就会失去尊贵。贪图小的痛快伤害道义，片刻就会伤害法度。子产颁行新法受到流言非议，虽然案件增多但煞住了邪气。如果失去了民情，国政就会行不通。成功的治国之道，工匠不弄虚作假，农民不吝惜劳力，士人不隐居，官吏不乱法度。好比撒网，抓住了纲绳就能使网眼张开。舜和禹不再受天命而登帝位，是由于尧传下了大业，而宏伟大业又是从小的方面发展来的。他们给妻子作出表率，又示范给兄弟，再影响到国家，这样天下百姓无不响应。所以兵器知道了大的就可以推知小的，人可以从小处推知大处。君子之道，好像很近却不能到达，好像很低却登不上去，可是无所载，无所不胜，大而显明，远而崇高。掌握了这样的治国之道，不能求别人，只能从自身得到。抛开自身而指望别人，那就离它远了。君子快乐有作而名望不足，小人快乐不足而名望有余。考察他们的有余和不足的差距，可以明显地看出是很遥远的。含而不露，内心的情感不萌发，这种情形没听说过。君子考虑义而不考虑利，小人贪求利而不顾义。孔子说：“有人问，同样是哭，有什么不同？我说；‘子予你怎么钻空子难倒我呢！他们哀哭相同，但是哀哭的原因不同’。”所以哀乐之情影响人的感情是多么深呀。有人要老百姓挖水池，另外有人要老百姓把水池填上，这些人不一定是存心要折腾百姓，只是各自受自己的欲望支配才干出这种事。人们都怀着一定的情感这是一样的，但给别人造成的影响却不同。所以尧、舜每天孜孜不倦地修养德行，终于使天下大治；桀、纣每天贪心不足，怏怏不乐，终于自取灭亡，还没料到后世的人会讥笑自己呢。人之常情，摆脱了他认为痛苦的事就快乐，丧失了他认为快活的东西就哀伤，所以知道生的欢乐，必定明白死的悲哀。坚守道义的人不能拿利来哄骗他，勇敢的人别想以恐惧来胁迫他，就像饥渴的人不能捧着空罐子来欺蒙他一样。人贪欲多了就亏损道义，忧愁多了就妨害智慧，畏惧多了就伤害勇气。倨傲无礼产生在小人身上，不开化的蛮夷都习惯如此；美德产生在君子身上，美好的品德可以和日月争辉，天下没有什么能阻遏改变他们的志向。所以治国的君王喜欢的是使国家赖以生存的美德，亡国的君王喜爱的是导致国家灭亡的嗜欲。铜矿、锡矿不熔化成液态就不能灌进模子，君王的忧思不诚恳就不能规范人民。忧思不用到人民身上，就是切断了维系人民的纽带；君王返归治国的根本，团结人民的纽带就牢固了。至德圣君不忽略任何小节，也注重大节。齐桓公注重大节而忽视小节，晋文公小节考虑得周全而不注重大节。所以晋文公宫内的事得心应手，但和各国的关系处理失策；齐桓公宫室的事失误，但朝政治理得好。水朝低处流越积越浩大，君王谦恭下问就聪明。君王不去争着干臣子的事，这样治国的路子就通畅。管子、百里奚谋划国家大事并取得成就，是由于齐桓公、秦穆公能听取他们的意见。黑夜里给迷路的人指路，把东边当成了西边，因为他自己糊涂，太阳出来后才醒悟。卫武年老时对臣子们说：“后生们不要认为我年老就以为我不中用了，发现了过失一定给我指出。”卫武侯虽然不认为自己老了，但别人已看清他确实是老了，可见他能老而不放松自己的修养。所以能够坚持修养自己的美德，就能通晓国家存亡之道。
人没有能力创造什么，但有能力实践；有能力实践，但没有能力使事情成功。人类的作为，由天来决定。一辈子行善，没有上天不行；一辈子干坏事，没有上天不会灭亡。因此是善是恶，由自我决定；是福是祸，就不由自我决定。所以君子审慎地对待自己能做到的事。人的性格是天赋予的，命运是遭逢的时世决定的。有才能但遇不上好世道，这是天命。姜太公有什么能力？比干有什么罪过？根据自己的禀性实行自己的志向，一个得利，一个遭害。追求志向有一定的方法，但能否达到却在于天命。所以君子能行善，但不一定必得幸福；不忍心作坏事，也不一定必免灾祸。君王是根本，群臣是枝叶。根不壮实，枝叶却茂盛，没听说这种事。有道之世，把人才选拔到国家；无道之世，将国家送给别人。尧帝治理天下忧虑不能解除，就把国政传给舜，忧虑解脱了。忧虑地坚守，乐意地传给贤人，一点也不为私利。万物都有用处，没有什么小的东西不能利用。如果没有谁肯用，玉石也会成为粪土。人之常情，对危害总是挑小的，对好处总是捞大的。所以味道相同的肉食，人们喜欢大块的，那一定是以为大块的更好吃；同一个老师而超群的学生，那一定是喜欢学习的人。没有快乐和兴趣，却能立见效果，没听说过这种事。君子处世，碰上好时运就进取，凭着道义得到重用，有什么可以庆幸的！世道不好就隐退，隐退也是为了道义，有什么不幸的！所以伯夷饿死在首阳山下，并不后悔，因为他抛弃了不义的行为，而得到了可贵的仁义。幸福的萌生是细小的，灾祸的产生是微妙的。祸福开始萌芽产生时，总是隐微不明的。所以老百姓轻视，只有圣人能从开始的萌芽状态预见到结果。所以《传》上说：“鲁国的酒味道太薄不如赵国，可是赵国反遭到楚军的包围；华元宰羊劳军忘记分给御手，结果遭郑军擒获而危及宋国。”
明君实行赏罚，不是为自己，而是为了国家。自己满意但对国家没有功劳的人，不予以赏赐；自己不欣赏但有益于国家的人，不加惩罚。所以楚庄王对共雍说：“有德的人受我封给的爵禄，有功的人受我赏赐的田宅。德和功你一样都不具备，我不能赏赐你。”这些话没有违背常理。他谢绝了共雍的请赏要求，但也算是给了他一种无形的赏赐。周代的政治达到了至高无上的境界，殷代的政治可以说好，夏代的政治只能算行得通。行得通不一定很好，好的不一定达到了至高无上的境界。达到了至德水平的圣王，不会满足于行得通，也不会仅仅以好作为标准，他怀德遵道，君臣融洽愉快，而臣民不知道这快乐是从哪儿来的。据有国家的君王很多，但只有齐桓公、晋文公出名；泰山上立有古代七十二位帝王的祭坛，可是只有三王被后人称颂。君王不向臣子索取，臣子也不借君王名义向百姓索取，加强自身修养，道德的影响更加深远，后世的人们因此称颂他伟大，足不出户能成就事业，没有人能达到这种境界。所以孝己所坚持的礼节，一般人也是可以做到的，但没有人能超过他，因为一般人没有他那样的襟怀。做事讲究大义而又合乎道理的是君子，只合道理而抛弃大义的是小人。大智之人有所得却不辛劳，次一等的人辛劳但能忍受，最下等的是痛苦而不辛劳。古人品尝滋味但不贪嘴，现在的人贪吃却不会品味。歌曲是用来美化声音的，因为一般的声音不够优雅。金、石、丝、竹等乐器伴奏，还不足以达到最理想的境界。人们尊崇道义，那么他们的喜怒哀乐取与之情，就能像草随风动一样地变化。周召公在养蚕耕种季节把囚犯释放出来，让他们回家从事农业生产；周文王让出千里封地，请求纣王废除炮烙之刑。所以圣人办事，进退不失时机，就如夏天穿葛衣，上车递上绥绳一样。老子拜商容为师，商容张嘴吐舌，老子便领悟了“守柔”的道理；列子向壶子求教，看到了影柱的变化关系，就懂得了谦让的好处。所以圣人不急于处理事情，�