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上天化育的是禽兽草木，人类发明的是礼义制度，如建造房屋，制作车船等等。治理国家的根本是仁义，末节才是法度。凡是人们求生存的事是根本，导致死亡的是末节。本和末是一个整体，两者都喜爱，是人的天性。把根本放在首位，把末节放在次要位置，这种人称为君子；用末节来伤害根本，这种人叫小人。君子和小人天性并没有什么差别，不同的是先本后末和以末害本罢了。草木的特点，粗大的是根本，细小的是末梢；禽兽的特点，头大尾小。草木如果末梢比根部粗大，就会折断；禽兽的如果尾粗腰粗，尾巴就摆不动。所以从口中喂养禽兽，就全身肥壮；草木灌溉根部，就枝叶繁茂。天地生长万物有本有末，养育它们有先有后，人对于处理事情，难道就没有开始和结束吗？所以仁义是治国之本。现在不懂得致力于务本，却致力于务末，这是避开树根而去浇灌枝叶。况且法令的产生，是用来辅助仁义的，如果我们看重法令而轻视仁义，那就像珍惜帽子鞋子而忘记了头和脚。所以仁义，是治国安民的厚实的基础。不加厚基础而扩张广度就毁坏，不加宽基础而增加高度就倾覆。秦始皇赵政不增加仁德却屡屡滥施权力，所以灭亡；智伯不施行仁义却一心扩大土地，所以灭亡。《国语》说：“不用大的木头作栋梁，就不能承受重力。没有比国家更重的事，没有比德更大的栋梁。”国王有人民的拥戴，就像城墙有厚实的基础，树木有根本一样；根深树木术稳固，基础好城墙就安宁。五帝三王的治国之道，是天下的纲纪，治国的准绳。现在有商鞅的《启塞》，申子的《三符》，韩非子的《孤愤》，张仪、苏秦的合纵连横，都是拾来的权宜之术，不是治国的根本和客观规律，也不能广泛持久地流传。楚国令尹子襄靠失败保存了楚国，但是失败术不能常用；弦高用欺诈保存了郑国，但是欺诈术不是总奏效。雅、颂之歌，都是以感情为基础创作出来的，所以君臣学习它们就和睦，父子学习它们就亲密。所以韶、夏古乐，声音能浸透金石，润泽草木。现在用哀怨之音，用管弦乐器演奏出来，不是淫乱就是悲伤。淫乱男女就没了区别，悲伤就感染哀怨之风，哪里称得上音乐呢！赵王迁被秦国流放到房陵，思念故乡，创作了《山木》这首歌，听了的人无不落泪。荆轲西去行刺秦始皇，高渐离、宋意为他击筑，在易水之滨慷慨悲歌，听的人无不怒目圆睁，怒发冲冠。如果把这类诗歌当成音乐用于宗庙，哪里是古代所说的雅乐呢！所以皮弁、冠冕、大车，可以使用但是不能喜好；太和之羹，可以吃但是不宜嗜好；用红色丝弦穿底的琴瑟演奏乐曲，一唱三叹，可以听但是不宜沉迷。所以无声的乐律是用来修正可听的乐音的，无味的清水是用来调正有味的食品的。淫乐虽然听着耳朵舒服，美食虽然吃着口里痛快，但是这些不是它们的可贵之处。所以不以道德为本的事不能用作仪表，不符合先王之道的言论不能用作指导，和雅颂不合的音乐不能当成正乐。所以商鞅、申不害、韩非、张仪、苏秦五人的言论，是为方便游说而随手取来的小技艺，不是天下通用的道义。
圣王确立政事施行教化，一定弄清原委和结果；公布法令树立规范，一定弄明白本末关系，不是随便根据一件事来没想一种情况就算了。看到事物的开始就考虑到它的成功，观察到事物的源头就知道它的流变，所以能够广泛施行不受阻遏，历时长久不受污损。河流源于山流进海，庄稼长在田里收藏到仓库，圣人看到事物的发生就知道它们的结果。所以虞舜把黄金藏到险峻的山中，用这种办法来杜绝人们的贪婪。仪狄造酒，禹王尝过后觉得味道甘美，于是流放了仪狄，再也不沾美酒，以便阻遏沉湎美酒的风气流行。师涓为晋平公演奏朝歌化鄙的靡靡之音，师旷说：“这是殷纣王时的亡国之乐呀！”叹息着按住师涓的手，这是为了防止淫邪的风气。所以老百姓读了书德行就衰败，懂得了术数纯厚就衰败，知道了券契信用就衰败，知道了机巧真实就衰败。巧诈藏在胸中，洁白的品质就不完美，神圣的德行就不完全了。瑟本身不发出乐声，但它的二十五根弦各以它们的声音应和；车轴本身不转动，但是三十根辐条各用它们的力使车轮旋转。琴瑟之弦有松紧粗细然后奏出乐曲，车子的各个部件有劳逸动静然后能走向远处。使瑟弦发声的是不发声的瑟身，使车子走到千里以外的是不转动的车身。所以君臣上下异道国家就治理，君臣同道国家就混乱。地位高而且道术大的，臣民就服从；承担的事情大而道术又小，就会灭亡。所以贪图小的快活伤害义，玩弄小聪明伤害道，小的巧辩妨害治，苛刻伤害德。大政没有险恶，所以人民容易遵从；高妙的统治宽松，所以百姓不作乱为害；最诚实的忠信返归朴素，所以人民没有隐情。商鞅为秦国制定了连坐之法，百姓怨声载道；吴起为楚国制定了削爵之法，功臣纷纷叛变。商鞅是天下最会实行法治的专家，吴起是天下最会用兵的能手。但商鞅的法律导致秦朝灭亡，商鞅只明白刀笔的痕迹，却不懂得治乱的根本。吴起以军事削弱了楚国，吴起熟悉行阵用兵之事，却不懂得朝廷争斗的权谋。晋献花公攻打骊人，得到了骊姬，她不是不美绝，可是史苏叹气，他预见晋国四代要因此遭内难。天王夫差在艾陵打败齐国，又在黄池战胜晋国，不是不算胜利，可是伍子胥忧虑，他预见夫差必定被越王所擒。齐国公子小白逃往莒城，晋公子重耳流亡到曹国，不是不困窘，可是鲍叔跟着小白，咎犯跟随重耳，辅佐他们，知道他们可以称霸诸侯。勾践退守会稽山，管理政事毫不松懈，谋划复仇一刻也不停止，勾践知道祝可以变福。赵襄子伐狄人两次取胜却面有忧色，因为他担心福会转化成祸。所以齐桓公退还汶阳之田给鲁国因而称霸，智伯占有晋国的地盘反而灭亡。圣人从重重封闭之中看到福，而在曲折还没到来时就开始忧虑祸患。
二茬蚕一年内吐两次丝，不是没有好处，但国家法令禁止，因为这会伤害桑树生长。离谷比稻子先熟，可是农民锄掉它们，这是不以小利影响大收获。家中老人吃不同的饭食，用不同的食具，儿媳妇光着脚送食物到厅堂，跑着给长者倒羹汤，不是不费事，但不废弃，因为废弃会伤害义。由媒人确定婚约，纳聘礼后再娶媳妇，穿上礼服去迎亲，这样做不是不麻烦，但是不能改变，这是为了防止淫乱。让百姓居住相处时互相监视，发现谁犯了法，就举报奸情，不是不能采取这种做法，不采取，因为这样做会伤害人民的和睦之心，结下仇怨。所以有些事挖一个小孔就会导致百处缝隙，栽一棵树苗就会长出千枝万叶。小孔不能带来方便，但缝隙会把整个事情搞坏；栽一棵树苗不能带来利益，但长出的枝叶可能造成灾祸。愚蠢的人被小利迷惑，却忘掉了大害。昌蒲虽然能除蚤虱，但人们不用它编席子，因为它会引来蛉穷虫；狸猫会捉老鼠，但人们不让它寄住在院子里，因为它会吃鸡。所以有些事利小害大，这里有所得那里却有所失。所以干棋时，有时吃掉对方两颗子自己反而走入困境，有时让一着反而取胜。苟且得到利益不能成就德行，只靠智术办事的人不值得效法。所以仁和智是人的美好资质。所谓仁，就是爱人；所谓智，就是了解人。能爱人就不用酷刑，能了解人就不会有动乱之政了。根据礼义治国，就不会发生荒谬的事，不滥用刑罚，就不会发生暴虐的行为。上面没有繁杂的治术，下面没有怨恨的情绪，那么就百害消除，中和的局面就会产生。这就是三代昌盛的原因。所以《书》上说：“圣明而又仁德，百姓就归顺他，哪里用得着为 兜而忧虑，哪里用得着迁徙有苗！”智伯有五种过人的才能，但免不了死在他人之手，因为他不爱人。�