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皈敬偈
皈命三世一切尊；皈命护佑诸神圣；
皈命历代诸上师；愿垂加持度中阴！
开诵偈
上来所读中阴得度法，
临终实相中阴已诵竟；
下面将述中阴名投生，
愿能详实示导利亡魂！
第一部分：死后的境相
指示主持读诵者：虽然，读诵至此，已在实相中阴境中提出许多详实的警策，但除了已经熟知真法且有善业者外，因受恶业牵缠而受恐惧与怖畏之苦的人，则其认证也就不无困难了。此等人既已过了二七十四天，则需读诵下文，以为警醒。
（一）中阴身·它的生起及其超常官能
对三宝既已没供，请诸佛菩萨加被偈亦已讽诵，则呼亡者名三或七遍，而后作如下之导示：
尊贵的某某，谛听！谛听！并谨记在心；生于地狱，生于天道，以及受此中阴之身，悉属超常之生。
实在说来，你在实相中阴境中亲睹喜怒诸尊的光焰时，由于未能认证实相，以致因为恐惧而被吓昏，＇死后＇至今已历三日又半；而当你清醒之后，你的能知智性亦恢复了原来的景况，而一个类似前身的光焰之身于焉出现就如“密续”所说的一般：
当得相似幻色身，相似前身与后身；
感觉官能无不具，无所障碍任运行；
具诸业感神通力，净眼可见同类形。
上偈所述，为圣教之言。
上面所述（光焰之身），指的是“前身（与）待生之身”（这话的意思是说，亡者将有一个类似血肉之躯的身体，和在人世时的习气之身一般），亦将因具福报高低而有若干完美的相好庄严。
这个欲望之身，乃是中阴境中的一种意识形态的幻影，故名欲生身。
当此之时，假如你将生为天神，天道的景象就会向你显现；同样的，不论你将生往哪一道，那一道的景象就会向你显现假如你将生为阿修罗，或生为人，或生为畜生，或生为饿鬼，或生为地狱众生，那一道的景象就会向你显现。
因此之故；这里所说助“前身”是指：在此三天半之前，你曾想到你要有的一个身体一个跟你前生因习气所感的那个血肉之躯一样的身体；而后又用“后身”一词的原因，乃因为你未来受生那一道的景象将在你面前显现。因此，所谓“前生与后身”这整个表词所指的，就是这些，亦即刚刚抛弃的肉身与投生时复受的肉身。
当此之时，如有此等六道景象向你显现，你可不必追随，别受引诱，不要软弱；设使你因软弱而爱上它们，你就会在六道之间轮转，难出苦海。
直到昨天为止，由于你一直未能认识实相中阴，以至沦落至今。现在，你。只要固持真道，让你的心毫不散乱地安住于你那无为无着，无障无蔽，法尔如是的智性空明之境这是你的上师曾经向你示导的你就可以解脱自在，而不需进入子宫之门——胎门。不过，设使你不能以自力得证，那你就观想你的护佑本尊和你的传法上师，以热切的喜乐与至诚的信心，观想他们端坐你的顶上。这对你至为重要，务必不要分心。
指示主持人：设使如上导示而能证入，亡者当可获得解脱而不致堕入六道轮回的漩涡了。但是，设因恶业所牵而难以证入的话，则作如下之开导：
尊贵的某某，再度谛听。所谓“感觉官能无不具，无所障碍任运行”，系指：你生前也许曾经眼瞎、耳聋或者腿瘸，但到了这个死后的层面，你的眼睛就可见色，你的耳朵就可闻声，以及所有一切其他的感官，也都可以毫无障碍地发生敏锐而又完全的作用。因此之故，这才称中阴身“感觉官能无不具”。这就说明了你不但已经离开人世，而且已在中阴界中流浪了。你应如此善自了知。此种教示，你应谨记，不要忘了。
尊贵的某某，所谓“无所障碍任运行”，是说，你现在这个身体，并不是一种粗质之身，而是一种欲望之身因为你的识神已经离开了它的住处，所以，你现在能够穿过任何岩石、土地、房屋，乃至须弥山的本身而毫无阻碍；除了菩提迦耶（Budh…Gava）和母亲的子宫之外，甚至连诸山之王的须弥本身，你也可以穿过其中，直来直往而毫无阻挡。这也表示你已在投生中阴境中流浪了。忆念上师的教导吧，祈祷大悲之主吧！
尊贵的某某，你确是有了奇妙的神通能力，但那并不是任何三昧的结果，而是一种任运而生的一种能力；因此，那只是一种业力的作用。你可以在一刹那间游遍须弥山周围四大部洲；你一念想到哪里当下就到哪里，不消壮士一屈臂或一伸手的工夫。对此种种虚幻变形的神通，绝对不要贪着，不要贪着。
你也许会贪着的这些＇神通之力＇，你无不可以随意展示；因为，毫无凝滞地运用它们的能力，如今就在你自己里面。你应如此善自了知，并祈请上师加被于你。
尊贵的某某，所谓“净眼可见同类形”，是说同类的众生，由于知能程度或性质相近，可在中阴境中互见其形。例如注定要在天神之间出生的众生，就可以用天神的形态互相瞧见。不要贪看他们，但要观想大悲世尊。
所谓“净眼可见”，亦指习禅所得的清净天眼，也可以见到清净功德所生的天神。但这并不是老是看到他们，而是，心意集中则见，否则不见；习禅之人，纵使是在习定的当中，有时也有心思散乱而不得见的情形。
（二）中阴境相的特性
尊贵的某某，一旦有了中阴之身，就可见到人间熟知的某些地方和亲友，如在梦中相见一般。
你看到了你的亲友，于是上前跟他们对谈，但他们没有反应。那时，因为你只见到你的家人哭泣，于是你想，“我死了啊！那该怎么办？”于是感到非常焦灼，犹如出水的鱼虾被投煨烬一般。到了此时，就会感到这样的凄惨。但这时苦恼又有何用？如果你有一位神圣上师，那就向他祈求加被吧。向你的护佑本尊大悲世尊祈请。纵使你对你的亲属感到依依不舍，对你也没有什么好处可言。因此，不要恋恋不舍。你只要祈祷大悲世尊，就不会感到苦恼，不会感到恐怖，不会感到畏惧。
尊贵的某某，你被飘荡不定的业风所吹，你那没有依附的识性，犹如被风吹起的羽毛一般，随着狂奔的马儿东奔西窜。你继续不停地，心不自主地，到处漂零。你对那些悲泣的人说，“我在这里，不要啼泣！”但他们听不见你的话，于是你想：“我是死了啊！”因此你又感到难过，十分悲伤。但不要那样苦痛。
那时，不分昼夜，一天到晚，总如灰色的黄昏一般。你将在这种中阴境中徘徊一、二、三、四、五、六乃至七周的时间，直到七七四十九天。一般而言，投生中阴的苦恼要受大约二十二天的时辰：但因业有决定的影响之力，故也没有一个确定的日期可定。
尊贵的某某，大约就在那个时候，可怕而又难受的猛烈业风，将以一阵又一阵的狂飚，将你驱向前去。但你不必惊恐，因为那只是你自己的妄想。那时，将有一阵阵浓密的黑暗不断地出现在你的面前，并有“打呀！杀啊！”等类的吼叫声和其他类似的威胁，从那黑暗里面向你发出。但你不必害怕这些。
有些恶业重大的人，将有业习所生的食肉罗刹，携带各式各样的武器，口喊：“打呀！杀啊！”如此等等，不一而足，造成一种可怖的骚扰。他们一齐蜂涌而来，好像争先恐后地要捉人一般。此外，还有被种种凶猛的野兽追逐着的幽灵幻影，亦会在此时出现。雪片，雨水，黑暗，狂风，以及被许多人捉拿的种种幻觉，亦会在这时现前；还有，像高山崩裂的声音，怒海奔腾的声音，烈火猛烧的声音，以及强风吹刮的声音，也会随时出现。
当这些可怖的声音向人扑来时，会使人吓得四下逃窜，毫无目标可言。但逃路会被白色、黑色以及红色三道悬崖挡住。这些悬崖十分陡峭，十分可怕，使人感到好像就要从它的上面堕落一般。尊贵的某某，它们并不是真正的悬崖峭壁；它们乃是贪、嗔、痴三毒的变形。
当此之时，你要知道那是投生中阴的险境。你应称名呼叫大悲世尊，并恳切地作此祷告：“大悲世尊，我的上师，以及尊贵的三宝，祈请加被护佑，不要使我某某堕落恶道之中！”如此殷切祈祷，念念不忘。
还有一些人，由于积功累德，又加虔修圣教，到此之时，将会享受种种快乐和幸福，安闲恬适，一切俱备。但有一类无记非善非恶众生，生前既未积功立德，亦未造下重大恶业，至此便有一种不快乐亦无痛苦的感受，但那是一种没有色彩的懵懂并非殊胜之境。
尊贵的某某，无论什么样的情景出现无论你遇到什么样的快乐情景你都不要倾向它们，不要贪恋它们，但要思维默祷：“唯愿上师和三宝都得到此等功德善报的供养。”放弃所有一切的贪着和依恋吧！
纵使你有不苦不乐，只有茫然漠然的感觉，你也应该使你的智性保持在大手印禅定的不乱境界之中而不作正做禅观之想。此点极为重要不可忽视。
尊贵的某某，当此之时，你将可在桥头堡，在寺庙里，在八种窣堵（宝塔或灵塔）畔小息片时，但你无法久待，因为你的识性已经脱离了你的（人间）身体。你将因为不能如此逗留下去而频频感到烦闷、不安以至苦不堪言。有时候，你会感到你那能知的识性逐渐暗钝；有时候，你会感到它如飞逝一般而显得支离破碎。当此之时，你会想到：“呜呼哀哉！我今死矣！如何是好？”而你因为有了这种念头，你那能知的识性就会变得愁惨不堪，心灰意冷，不寒而悚，于是烦恼充满，无边无际。你既然无法在任何一个地方安息，就会感到不得不继续奔波下去，但你不必顾虑太多，只要让你的识性安住在它本身固有的（如如不动）境地就行。
至于饮食，你只能分享供给你的那些，此外一物也无。至于朋友，此时或有或无，并不一定。
以上所述，皆是意生身的投生中阴随处漂荡的情景。当此之时，所得苦乐感受如何，全视业力如何而定。
此时你将见到你自己的家室、仆从、亲�