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正因为我对科学如此信服，因而我的学佛过程在很大程度上是一个与科学相对比的过程，其间经历了一个比较漫长也比较艰苦的转变。九○年之前，我对佛教一无所知，按理来说，对自己不了解的事物或现象不应该轻下断语，这才是科学的工作态度与方法。但由于受长期歪曲教育的影响，我也不知从哪来的一股邪火，对佛教嗤之以鼻倒也罢了，有时竟冒出这样的念头：像佛教这种精神邪片，为什么不把它彻底消灭，还要让它留在世上坑害人民呢？
年下半年的时候，由于身体欠佳，我开始学习传统文化中的养生术，这里面有些地方也牵涉到佛教，由此我才对以往的偏见有所收敛。毕竟，练功的感觉让我觉得佛教再怎么着也是一门“功夫”，还是有些“名堂”的，并不是完全骗人的。以此为契机，我对佛教的态度有所改变了。而且在这期间，发生在我周围的一些事情，让我开始对科学有了一种不信任的怀疑。
我有一个同学叫王兵，曾经用耳朵“看”到一张塞进他耳朵里的纸上写的“电”字；有一个小女孩叫罗亚丽，是我们一个大学老师的孩子，她曾用自己的能力，将病人体内的许多小竹签取出来；还有个小孩子的耳朵可以写字——将一个纸团放入耳孔内，旁边放一瓶墨水，这个小孩居然能用意念在纸上写出旁观者指定的任何字……我并不是在这里渲染所谓的“神通”与“特异功能”，我只是引述这些活生生的例证，用以说明物质和意识的关系问题，可能并不像科学，或科学的辩证法所揭示给我们的那样简单。这个世界的所有认知领域并非都能让科学轻松驾驭，更不用说宇宙、时空乃至人心的构造与秘密了。
这些都启发我从科学之外，包括从佛教的角度去重新审视这个我们自以为很熟悉的世界。举一个很简单的例子，比如人人都在讲“运气”二字，你能用科学的手段、方法去测定运气的性质吗？也许科学家会用概率统计学作解释，但那往往根本说服不了任何人。后来皈依佛门后，看到“业力”二字，所有疑难才全都冰消瓦解。你的运气好，绝非好运的概率高，而是善业所结之果报；你的运气不好，也并非厄运的概率高，只是你所造的恶业现前而已。既然因果律是全世界公认的客观规律之一，那么善恶的因果报应又有什么理由将之斥为迷信呢？难道种瓜反得豆不成？
就这样，在思考中学佛，在学佛中思考。一点一滴地，我逐渐逼近了智慧之门。不过在电子科大期间，虽然我也看了一些佛教经论，但并未认真领会其中的深刻含义，只是作为工作的辅助以补科学思维之偏。像什么菩提心、出离心等等压根儿就没有生起来过。虽然在成都昭觉寺也皈依了，但自己都很清楚，我的所作所为离一个真正的佛教徒还差得很远。
思想上真正的转变是在对前后世的轮回有了定解之后。那一阵子，几乎每天我都被前后世的问题困扰着，不搞懂这个问题，学佛只会是空谈而已。我通过多方研讨、思维，终于认同了佛陀所宣说的轮回之理。现在回顾这一过程，我觉得得到这个结果并不是最重要的，最重要的启示是：必须放下成见，如理如法地认真思考，而不要轻易诽谤才是最佳的科学态度。记得我曾经问过一个未学过佛的大学同学：“佛教认为无我，你以为如何？”她认真思索了半天，然后认真地回答我：“确实如此，人只不过是连续不断的新陈代谢而已，并非有一个恒常不变的我。”当时我就在想，我们如果放弃固有的偏见，不受愚昧或错误的教育定式所左右，拿出胆量思索，那么佛教的许多教义一定会被人们所接受，包括前后世的问题。现仅举一例以供读者思索：现在的分别念是依外境产生的呢，还是依前一刹那的分别念而产生？若依外境忽然发生，那么今天怎么可能回忆起很多年前的事情？若说前一刹那有，则一直往前推，当然就会有前世。正如《量理宝藏论》云：“心无观待其它因，成立前际无穷尽。因已聚足且无碍，成立后际无穷尽。”
通过深入思维，反复观察，此时对我而言，佛教与其说是宗教，倒不如说是最彻底、最究竟的哲学。它明白无遗地解释了宇宙真相，故而是关于世界观的学问；它如实揭示了人生的本来无我面目，故而是关于人生观的学问；在以上认识的基础上，它又教导人们走自利利他、自觉觉他的修行之路，故而又是关于方**的学问。如果探究并获得真理是一个科学工作者毕生的追求，那他还有理由去拒斥佛法吗？
九一年，我被分配到重庆邮电学院无线电系，在仪表室从事通信仪表的研制工作。这里群山环绕，风景优美，建筑物古色古香，真似山庄别墅一般。当时，我所在的科室在相关项目的研究水平上处于国内领先地位，研制出来的仪表能直接投入生产，因而经济效益非常好。就在这么舒适、惬意的环境中，我的求道之心反而日渐增盛起来，因为那时我正在研读《中观四百论》。我最深的感慨便是：佛陀真是太伟大了。缘起性空的道理彻底看破了时空的实有性，了达了它的假定性，观待性。这种境界是相对论无法比拟的，因相对论尽管明了了时间和其它事物之间的观待，但它并没有彻底通达时间的空性特质。至于佛陀宣说的“以一刹那现无数劫”的境界，则更是科学家们所无法想象的。
明白了一定的道理后，苦恼也随之而来。由于没有善知识的引导，我无法实修。有一段日子，在实修愿望的驱使下，我竟一个人跑到对面的山坡上，找一块平地、垫上一块纸板，然后就盘腿坐在那里。那根本不叫打坐，但我实在没办法，我太想实修了。要不整日在理论里面转圈圈，日子久了，只能增盛分别念而已。记得《普贤上师言教》中也说过，“一切佛经、续部、论典中从未宣说过不依止上师而成佛的历史。我们现量见到的也无有一人以自我造就及魄力而生起十地、五道功德的。”正因为如此，九二年七月，我下定决心专程前往青海，在西宁、循化、湟中等地历尽千辛万苦寻访许多寺院，但却始终没有缘分找到善知识，当时心中的失落自是不堪言表。善知识没找到，麻烦倒找上门来了。九三年三月，二哥为了阻止我继续深入佛道（因他已敏感地觉察出来，照我这种趋势发展下去，将来非剃个和尚头不可。），便让姐姐将我调至广东顺德。他们的苦心我明白，无非是想让我在顺德这个飞速发展的新兴城市里，目睹一下极度繁荣的物质景观，好打消我学佛出家的念头。在常人眼中，物质的诱惑似乎是最难抵挡的。但我看到的，更多的却是那些打工仔低级而又可怜的生活，而那些阔佬们的猥亵神态更让我恶心。我再次忆起佛陀“善业和智慧是安乐唯一来源”的教言，求道的渴望于是更加猛烈起来。我这时已闻知了四川色达的喇荣佛学院，内心的向往使我简直就如热锅上的蚂蚁一般，在这里一刻也呆不下去。而就在此时，一位在办公室当文秘的姑娘又向我表达了爱意。
她真的是很善良，也很乖巧，很惹人怜爱。我们共事的时间虽短，但彼此都留下了非常美好的印象。但我当时就在想，我决不能就此止步，甜蜜的爱情恐怕是修道路上最大的障碍了，因为它的牵着你在六道轮回打转的力量实在是太大了。
爱乃一切轮回之根啊！于是，当一切都已准备就绪后，我向她坦白了我的决定。她沉默了很久，最后还是一如往昔一般善解了我的心意。她叮嘱我：“一定要来信啊！有机会我一定会去看你。”我答应了她，但同时就在心里暗下决心、打定了主意：为了屏息俗缘、专心向道，就让我从你的视线中默默地消失吧！
单位这一关还好过，家庭的障碍可就太大了。九三年六月底，我在没跟家人打招呼的情况下就不辞而别了。原因很简单，我根本不想再给自己、给家里添麻烦。如果告诉他们的话，没准儿他们会来顺德将我押解回去。
让我感觉最不忍心的就是抛下了姐姐，她曾说过今生今世都要善待我这个唯一的弟弟。在她移民国外前夕，大哥给我寄来一封信，说如果我愿跟姐姐一起出国，她愿承担一切费用。如果不想出国，也务必回家，就近重新找个工作。狠了狠心，我给大哥去了封电报：既不出国、也不回家！我觉得只有这样才能让他们多多少少明白我的一些心志。
九三年七月十二日，冲破了重重阻挠后，我终于来到了法王如意宝驻锡弘法的根本道场——色达喇荣佛学院。这是我人生路途中最重要的转折点，从此以后，我就可以在解脱的大道上快速向前了。
从我接触佛法开始，到今天已有十二个年头了。十二年前我还是个在黑暗中摸不到边际、踯躅彷徨的行路人；而今，虽说经历了不少的风风雨雨、坎坎坷坷，但心中的那盏启明星，却已高挂在清净的虚空，为我照亮归家的路程……
如果不出家的话，圆弘恐怕早已获得博士学位了。出家学佛，又精进修持了八年，如果按泰国的佛教教育体系，也该荣获佛教的博士头衔了。不过据圆弘自己说，他最想过的还是一个普通修行人的清净生活。
学院成立二十多年来，这期间培养的人才不可胜数，其中不乏很多以大学生身份出家的僧众。他们在这里闻思经论、闭关实修，我相信对每个认真求法的行者来说，他们的收获都是不言而喻的。当年玄奘法师、义净法师西行印度求法时曾长住过的那烂陀寺，我想与我们学院在弘传正法、教化人心方面所起的作用应该是无二无别的吧。当两位法师学成回国后，他们分别成为了支撑唐朝鼎盛佛法大厦的顶梁柱。那么在佛学院求过法的这些汉族知识分子出家众，我也希望他们莫舍汉地众生。当他们学成回