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第二兼略开示具力业门分四。
庚一、福田门分三：一、三宝等田门 二、僧伽田门 三、其中菩萨田门
辛一、三宝等田门
由福田门故力大者，谓于三宝尊重 、似尊 父母等所，于此虽无猛利意乐，略作损益，能得大福及大罪故。
由福田方面导致业力重大，就是对三宝、上师、与上师相似之境以及世间父母等严厉对境，即使没有猛利意乐，只是稍做利益或损害，就能获得巨大的福业和罪业。譬如：亿耳阿罗汉往昔曾以一朵花供养佛塔，只是这样略作供养，就感得了九十一劫之中连续不断地享受安乐，而且以福德余业力终证阿罗汉果。阿育王前世作小孩时，曾以泥土供佛，以此福业力感召，后来成为阿育王，在南赡部洲建造了八万座佛塔，最后得道。小孩布施的物品是低劣的泥土，而且幼稚无知，心意微薄，为何果报却如此巨大呢？就是因为福田极妙。由此可知，大福是从良田而生。
《增一阿含经》说：布施畜生食物，获福一百倍；布施犯戒人食物，获福一千倍；布施持戒人食物，获福一万倍；布施断欲仙人食物，获福千万倍。对预流向施食，获福不可计量，何况对预流果、一来向、一来果，乃至对不来果、阿罗汉果、辟支佛、如来等施食，其福德更加不可称计。其中说到随对境功德的增上，供施获福也逐渐增上。
在世间，父母是深重的对境，在家出家的佛教徒一定要敬事父母，否则罪过很大。《感应篇集注》中，有一则不孝父母而遭恶报的典型公案：
浙**田县有一位名叫倪九的人，从小丧父，母亲在富人家当奴仆，含辛茹苦地将他养育成人。后来倪九做生意，慢慢积累起钱财，成为一个小财主，于是娶了一位漂亮妻子。这位妻子轻视倪九的母亲，认为老太太是奴仆出身，身份下贱。倪九便顺从妻子，不孝顺承侍母亲，凡是打扫、做饭、清理厕所等等大小家务，都让老母亲去做，两个小夫妻却过着安逸的生活。
有一天，倪九准备请客。早晨天刚亮，夫妻两人醒来后，却躺在床上不起身，并高声叫唤隔壁的老母亲起床做饭，老母亲就拖着衰老疲乏的身体起身进了厨房。这时候，天空当中忽然狂风怒吼，紧接着大雨倾盆而下，附近山上的大石飞落在倪九夫妇家的房屋顶上，房梁一下倒塌，压死小夫妻。老母亲在厨房做饭，幸而安然无恙。
倪九夫妻因为对母亲忤逆不孝，遭受了这样迅速惨烈的报应。现今社会也有许多像倪九夫妻这样的不孝儿女。我们常常看到儿女结婚之后，如果是和父母同住，父母住的是最小、最差的房间，穿的是旧衣，吃的是残羹剩菜，还要做饭、当清洁工、照顾孙子，完全是一个下人的身份，而小夫妻却过着享福的日子，这是颠倒业果的末世现象。作为佛教徒应当以孝为本，不孝父母而想学佛有成，绝无可能。
我们的听众当中，也许有人以往不孝敬父母、公婆，在明白因果事理之后，我真心希望你们学佛能从孝父母、敬公婆做起，父母、公婆就是你们身边的活佛，能这样做，才有资格学佛。因为大乘佛教是以孝道为根本，如果对现前的父母、公婆都不孝敬，怎么可能救度天下一切父母有情呢？相反，能尽孝道才开始进入人天善道。
以下引经说明：
此复犹如《念住经》云：“从佛法僧，虽取少许亦成重大。若不与取佛法僧物 ，仍以彼等同类奉还，盗佛法者，即得清净，盗僧伽 者，乃至未受不得清净，福田重故。若盗食物，当堕有情大那落迦；若非食物，则当生于诸狱间隙，无间近边极黑暗处。”
如《正法念住经》所说：从佛法僧三宝处即使只取极少许的财物，也会成为重大的黑业。如果不与取佛法僧物，之后仍然以同类物奉还，则盗佛、法物的罪业能够得到清净。以共同乘的观点，盗僧伽物乃至没有感受痛苦果报之前，不得清净，因为僧伽福田更为深重的缘故。如果所盗是僧宝的食物，将会堕入有情大地狱；如果是非食物的其它物品，将会转生在地狱的间隙之中，也就是无间地狱附近的近边地狱等极黑暗的处所。盗僧伽物的果报为何如此巨大呢？因为僧宝是极为严厉的对境，对其稍做一点损害就会感召地狱果报。
唐朝有一位叫僧觉的僧人，早年出家住在空慧寺，寺里财物很多，他曾多次偷盗。有一年，他担任值事时，擅自使用常住的钱，心中毫无惭愧。后来有一天，他忽然脱下衣服，袒露着身体，双手如被反绑一样，一直大声号叫，痛哭流泪。同寺的僧泰等人发现情况不对，就问他发生了什么事，他说：“我现在已是活着入地狱的人。有人在空中手持凿子凿我的额头、脑后和背部，这些地方都已被凿成孔洞。虚空中有钱穿在一起，百枚一串或千枚一串，有些从额头穿入、从后脑穿出，有些从后脑穿入、从额头穿出，钱出入时，苦不堪言。”当时有人为他忏悔，他便进入昏迷状态。这样被折磨了几天之后，就气绝身亡了。
辛二、僧伽田门
《日藏经》中特说：犯戒受用僧物少许，或叶或华或果，当生有情大那落迦，设经长夜而得脱离，复当生于旷野尸林，无手乏足诸旁生类，及无手足盲饿鬼中，经历多年恒受苦等极大过患。
《日藏经》中也特别谈到：犯戒者即使只是享用少许僧众财物，比如叶、花、果等，都将转生在有情大地狱中，经过漫长时间从地狱中脱身后，又将生在风沙大、荒凉没有人烟的旷野尸林，转生为无手缺脚的旁生种类或者无手无脚瞎眼盲残的饿鬼，经历多年恒时感受痛苦等，有诸如此类的极大过患。
博朵瓦格西曾经说：“在家人日日造十不善业，不如戒律不清净之人享用一口信食的罪过大。”《弥勒狮吼经》说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净的僧人切莫享用信财。”
大成就者唐东加波，曾经在莫年格山谷见到一块磐石中藏有一条大蛇，这条蛇全身上下布满了大如拇指的青蛙噬咬着它。当时，尊者向大蛇吐口水加持后，将它超度了。尊者对大众说：“没有功德的僧人如果享用信财、亡财，就会变成这样。”
又说已施僧众苾刍，虽诸华等，自不应用，不应转与诸居家者，诸居家者，不应受用，罪亦极重。
《日藏经》又说：总的已经供养僧众或者特别供养比丘、已经决定回向的物资，即使是鲜花等微量物品，自己也不应受用，也不应把已经供僧之物转送给在家人，在家人也不应受用僧物，否则这种罪过也极其严重。
这里要提醒担任值事、做方丈、做管理的人，如果因果帐不清不楚，就会堕落恶趣。譬如：本来是信众供僧的财物，自己却随意取用，转送给关系亲密的在家人或亲戚受用，而造下极重恶业。上次讲过五台山人皮鼓的公案，就是值事将常住物私自转给白衣弟子，为他娶妻置办产业，因为这个罪业，他死后变牛，在寺院里耕田做工来还债，而且临死时，它托梦给弟子，让剥它的皮给寺院做鼓来赎罪。所以，僧是白衣的福田，如果僧人给白衣送礼，那就成了僧以白衣为福田，双方都会损福。
从自己方面来说，自己没有受持清净戒律、没有闻思修的功德，也不要将信众供养自己的财物过多地转给亲戚朋友。因为，以甚深的业果来看，让亲友享用信施，对他们也是有害无利的。
《大方等大集经》中有这样一段公案：
当时，世尊对龙说偈：“汝以过去盗因缘，轻戏圣人受是报，至诚听我此实言，即得清凉灭诸苦。”佛说了谛实语之后，便以少量水泄入龙的口中，当时火、虫、脓都灭尽了，龙口变得清凉。龙说：“大圣如来，我回忆起在过去迦叶佛时，自己曾经做在家人，在田里耕地时，有一位比丘向我乞讨五十钱，我回答：‘等稻谷成熟，我再给你饭食。’比丘又说：‘如果五十钱不能给，愿你给十文钱。’我当时生起嗔心，说：“就算十钱也不给。”这时，比丘心生懊恼。后来，他进入寺院房舍、入于树林之下，盗取了现在僧物十庵罗果私自食用。以这个因缘，他堕在地狱中受苦，恶业还未消尽，又转生为荒野水泽中的恶龙，常常被各种虫啖食，全身脓血流溢，饥渴苦恼。后来，又以嗔心的恶业因缘而转成小毒龙身，生在我的腋下吮吸我的血，热气触身，令我难以忍受。所以，我的体内充满了热的脓血。”龙又对佛说：“大悲世尊，唯愿慈悯救济我，让我能解脱冤家毒龙。”
这时，世尊用手舀水，发诚实语说：“往昔，我曾在饥馑的年代发愿做大身众生，身体广长无量，以神通力在虚空中宣告：‘荒野水泽之中有大身虫，名叫不嗔，你们可以取食它的身肉，以免除饥苦。’当时，人、非人等听到声音后都一起前往，竞相食用大身众生的身肉。”正当佛说此谛实语时，龙腋下的小虫就出来了。当时，这两条龙都对佛说：“世尊，我们究竟还有多久才能脱离龙身、解脱罪业？”佛告诉龙说：“此罪业重大，仅次于五无间罪，这是什么缘故呢？如果对四方常住僧物或现前僧物，对有信心的施主以殷重心布施之物及花、果、树、园林等等，乃至对资身的饮食、床褥、敷具、汤药等一切所需，私自浪费、使用，或者擅自转送给善知识、亲戚或白衣，这个罪业的果报超过阿鼻地狱所受的果报。但是，你们可以受三皈依，皈依三宝之后住在冷水中。”这样三称三皈依之后，龙身就得以安稳地入于水中。这时，世尊为诸龙说了以下偈颂：
即前经云：“宁以诸利剑，割断自支体，已施僧伽物，不与在家者。”
即前面《日藏经》中所说：“宁可以锐利的宝剑割断我的手脚肢体，我也不把已供僧伽的物资给予在家人。”为