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“无违敬用”：众人对菩萨所说的教言不会违背，而会对待恭敬，时时铭记在心，顶戴奉行。
与“无违敬用”相反的是“违背轻舍”，即众人会将菩萨所说教言抛诸脑后。
以下自在具足、信言具足，都是具有摄受有情、成熟有情的作用。
丁四、自在具足之果报
第四者，谓以布施摄诸有情，令其成熟。
第四，自在具足有何种作用呢？由于菩萨自在具足的缘故，就能以布施摄受众生，使他很快地成熟。这是菩萨自在具足的果报。
《力种性品》中说：“若诸菩萨先行布施，当知是名随摄方便。何以故？先以种种财物布施饶益有情，为欲令彼听受所说，奉教行故。”布施是四摄法之一，称为随摄方便，即：先以财物布施，关怀照顾有情，使有情感动而接受教化。菩萨具有大财富、大眷属，便有能力摄受众生，也就是能以广大财布施摄受众生，使他成熟为法布施之器。因此，具足福报与声望才能大面积地摄受众生，否则，没有足够的钱财，想要印经书、建道场都很困难，又怎么能摄受大量众生呢？所以，自在具足也很重要。
丁五、信言具足之果报
第五者，谓以爱语、利行、同事，摄诸有情，速令成熟。
第五，信言具足有何种作用呢？由于菩萨信言具足，就能以爱语、利行、同事摄受有情，使他很快地成熟。这是菩萨信言具足的果报。
在摄受有情方面，爱语，是能摄方便；利行，是摄入方便；同事，是随转方便。分别来说，有情对善法愚痴，菩萨想要遣除他的愚痴，就以爱语使他摄受、观察正理，所以爱语是“能摄方便”；菩萨了知有情已在摄受观察正理，就以利行将有情从不善之中救拔出来，以善法劝导、调伏，并且将他安立在善法中，所以利行是“摄入方便”；菩萨以方便令众生趣入善法之后，又和众生共同修行，以身作则，使他随顺而转，所以同事是“随转方便”。那么，以何种功德才能具足这些摄生的方便呢？它的因就是信言具足，即：自己发言能使众生信奉，堪为正量。
丁六、大势名称具足之果报
第六者，谓由营助一切事业，布施恩德，为报恩故，速受劝教。
第六，大势具足有何种作用呢？由于菩萨大势具足，有能力帮助众生成办各种事业，广大地布施恩德，所以众生感恩图报，为了报恩而归仰菩萨，这时菩萨宣说言教，众生很快便会随转、恭敬、相信、采用。这是菩萨大势具足的果报。
总之，菩萨有大名称，具有勇健、精进、刚毅、世间技艺、工巧慧解过人等等品德，便能真正在各种事业上帮助众生，广布恩德。以此作为能感因缘，就能使众生速受劝教。
丁七、丈夫性具足之果报
第七者，谓为一切胜功德器，欲乐勤勇，堪为一切事业之器，智慧广博，堪为思择所知之器。又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处 ，皆无嫌碍。
第七，丈夫性具足有何种作用呢？以下分三段解释：
一、由于丈夫性具足，而堪为一切殊胜功德之器。《瑜伽师地论？菩提品》中说：“非女身能证无上正等菩提”，这是什么缘故呢？因为，一般女性多烦恼、多恶慧，以禀性多烦恼、多恶慧之身不能证得无上菩提；相反，成就丈夫性，以少烦恼、少恶慧而堪为一切殊胜功德之器，能证无上菩提。
二、“欲乐勤勇，堪为一切事业之器；智慧广博，堪为思择所知之器。”这是就心力、心量来说丈夫性的功德之相，即：由于欲乐勤勇的缘故，能对成办一切有情义利的事业无所畏惧，而堪为一切事业之器；由于智慧广博的缘故，能对诸法的尽所有性、如所有性思惟抉择，无碍而转，而堪为思择所知之器。一般女性因内心怯弱，所以不堪为一切事业之器，又因见识狭窄，所以不堪为思择所知之器。
三、“又于大众都无所畏，又与一切有情同行，言论受用，或住屏处，皆无嫌碍。”具丈夫性，就能在一切大众之中无所畏惧，而且行动方便，和一切众生共同集会、言论、受用饮食或者住在屏处，都不致于引起讥嫌，没有行动上的障碍。相反，女性在大众之中有所畏惧，行动多有不便，比如：不能独自安住静处等。所以，一般女身不堪作为饶益有情的所依。
以上三种，就是菩萨丈夫性具足的果报。
丁八、大力具足之果报
第八者，谓于自他利，皆无厌倦，勇猛坚固，能得慧力，速发神通。
第八，大力具足有何种作用呢？由于菩萨大力具足的缘故，对自他二利 的加行就能心无厌倦，勇猛精进、坚固精进，能迅速获得智慧力而发起神通。这是菩萨大力具足的果报。相反，如果体弱多病，精力不充沛，心力不足，对自他二利的广大事业便无能力荷担。
《本地分》说：“若诸菩萨成就如是八种异熟，具八种果，能善饶益一切有情，随顺生起一切佛法。菩萨安住异熟果中，于诸有情种种众多利益事业，自有力能，及善安处所化有情，彼于自事随顺而作。如是乃名随其所欲所作成办。”所以，必须兼具“自有力能”、“善安处所化有情”这两个条件，才能真正成办利他。如果菩萨自无力能——不具有八种异熟，虽然善于以方便安处所化，有情对自己的事业也能随顺而作，但对有情所做的利益不能称为炽盛、不能称为随顺，因此不能叫作“能作利他事业”。同样，有力能而不善于安处所化有情，有情不随顺作，也不是“能作利他事业”。所以，菩萨必须兼具“自有力能”、“能善安处有情”，对有情所做的利益，才能称为炽盛、随顺，由是因缘，才是“能作利他事业”。这样菩萨安住八种异熟果中，自己能成熟一切佛法，也能令有情在三乘道中速得成熟。又能使自己速证无上正等菩提，也能使其他已成熟者速得解脱。由于菩萨安住八种异熟果中，能令有情获得利益安乐，所以，一切有情所住空无义利的无始生死，菩萨安住其中能不空过、具大义利。
以上异熟功德、异熟果报两科内容，显示出何种人身才是能修一切种智的殊胜所依，而且必须成办此种殊胜所依身，才能真正行持利他。因此，具足八因三缘的人身，对于修行大乘道来说，极为重要。那么，如何才能成办呢？
丙三、异熟因缘分二：一、八因 二、三缘
丁一、八因分八：一、寿量具足之因 二、形色具足之因 三、族姓具足之因 四、自在具足之因 五、信言具足之因 六、大势名称具足之因 七、丈夫性具足之因 八、大力具足之因
异熟因分八：
戊一、寿量具足之因
初者，谓于有情不加伤害，及正依止不害意乐。
第一，寿量具足之因，就是远离伤害有情的行为，以及真正依止不害有情的意乐，心中常常存有永远不损害众生的心。
又云：“善放将杀生，如是利其命，遮止害众生，则当得长寿。承事诸病人，善施诸医药，不以块杖等，害众生无病。”
《赞偈》说：“如果能对即将被杀的有情放生，这样保全有情的性命，断除伤害众生的行为，将来就能获得长寿。承事病人、布施医药，不以砖块、木杖等凶器伤害众生，将来能得健康无病。”
戊二、形色具足之因
第二者，谓能惠施灯等光明，鲜净衣物。
第二，形色具足之因，就是能在诸佛菩萨等功德田前，供养油灯、电灯等光明以及崭新洁净的衣物。
又云：“由依止无嗔，施庄严妙色，说无嫉妒果，当感妙同分。”
《赞偈》又说：由于内心依止无嗔意乐，供养庄严资具，将来能感得妙好的身色。又说以无嫉妒的善业，将来能感得与善因同分的妙果，即：以无嫉妒的善因，能感得他人欢喜爱戴的同分妙果。
戊三、族姓具足之因
第三者，谓摧伏慢心，于尊长等，勤礼拜等，于他恭敬，犹如仆使。
第三，族姓具足之因，就是常修谦下。谦卑能感召尊贵，傲慢则导致下贱。论中说：能够摧伏自己的傲慢心，对于尊长等对境勤修礼拜等恭敬的行为，对他人常修恭敬，自己就像奴仆一样。这就是族姓具足之因。
因此，我们应当处于低位而行，越谦卑越得尊贵，越付出越能收获，越助人越有力量。
戊四、自在具足之因
第四者，谓于乞求衣食等物，悉皆施惠，设未来乞亦行利益，又于苦恼及功德田，乏资具所，应往供施。
第四，自在具足之因，就是行广大供施。凡是有人前来乞求衣食等物资时，都应当布施，即使众生没有向自己求乞，自己也应当对他进行饶益。尤其是当生活困苦之田或尊贵的功德田等缺乏资具时，应当主动供养布施。
戊五、信言具足之因
第五者，谓修远离语四不善。
第五，信言具足之因，就是修好口业。平常远离妄语、离间语、粗恶语、绮语，常说诚实语、和合语、柔软语、具义语。若能注意修正口业，语言日渐转好，就能使言语威肃，堪为量则，使人信奉。
如果语言的恶习不改，出口便是妄语、两舌、恶口、绮语，这样口德恶劣，如何使人信奉、成为量则呢？信言不具足，谈何利他？所以，若能修远离语恶，则对将来利他事业大有帮助。
戊六、大势名称具足之因
第六者，谓发宏愿，于自身中摄持当来种种功德，供养三宝，供养父母、声闻独觉、亲教轨范及诸尊长。
第六，大势名称具足之因，是发愿和供养，也就是为了将来能获得种种功德而广发大愿以及供