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在这个阶段，感知的外在形象与心的内在形象已经完全融合； 我们可以说起码百分之五十的不净观已经完成了。修持中最难那一步已经达成。感官**的精细部分； 必须通过上面提到的训练方法逐渐除灭。要不屈不挠地观想、吸收那个不净形象； 使过程更为精细，这样来提高智慧的技巧。随着智慧熟练起来，越来越多百分比的**会给摧毁。智慧的步伐加快，那些形象的退却速度也越来越快。最后是； 他一集中注意力，形象就闪入内心，融合、消逝。随着不断的修习，这个过程会越来越快。技巧达到最高时，形象一出现就消失了。这个探索技巧对于最后阶段的进步有着关键作用，那个时候，不净形象彻底退离。不久所有剩余部分都会给摧毁。
行者一旦达到这个境界，一旦看透了美丑的真正来源，**就再不能抬头了。它对心的控制已经打破，这个过程是不可逆转的。尽管如此，还需要作进一步努力，摧毁一切感官**的痕迹。这个任务很费时间。探索过程很复杂，这时候； 身体形象飞快地一次次升起、消失，看起来有点纷乱。需要最精进的努力； 才能把**的最后一点残余给拔除。但是这个阶段； 行者直觉地知道该怎么做。因此，这个观照过程不需要他人提示，会很快培养起自己的速度。
念住与智慧已经成了习惯，它们带着超乎寻常的速度与灵活一起工作。这些观照达到顶峰时，身体形象一出现，立刻消失。这些形象； 无论是不是融入内心，知觉只了解它的出现与消失。出现、消失发生得如此之快，是内在还是外在的感知； 已经不再重要了。到最后，那些形象在知觉里一显一灭、一开一关，速度之快； 身体的形象已不能维持下去。每次消失之后，心会体验到一种深刻的空性； 形的空性、色的空性。有一个极其精细的知觉在心里凸显出来。随着每个新的形象闪现又消失；心越来越深刻地体会着那个空性。在这个阶段； 由于心的知觉有着既精细又突出的力量，它起着主导作用。最后，心造的形象完全消失了，只有空性保留着。在这个空性之中，心的根本知觉独立存在； 不可比拟。随着心停止创造一切身体形象，**彻底灭除了。观身体的修持完成了。
行者最后意识到，一切形色具有内在的空性个体是空的，美丑之类的分别是空的，他于是就看见了**的巨大危害。这个毁灭性的杂染到处散布流毒。它腐化人际关系，造成世界动荡，扭曲人们的思想与情感，产生焦躁不安感、永不满足感。没有其它事物对人们的生活； 有如此不安定的影响了。它的摧毁力； 是举世最强的。**彻底除灭之后，整个世界看上去就是空的了。是**在煽风点火，毁坏人心、破坏社会，这时候； 它的力量就消失、埋葬了。**之火永远熄灭不再折磨心。**克服之后，涅磐在望、不久可得。**蒙蔽了一切，使我们看不见真理的各个方面。因此，**彻底摧毁之后，不再有障碍； 我们看见了正道、正果、涅磐如今可望达到了。
总结起来说，**在心的据点给摧毁之后，就证得了不还果（An？g？m？）。不还者必须以达到这一步的同样方法继续修习，发展完善这些方法，直到身体形态不再出现于心里。心造形象，然后为自造之物所骗。一个完全成就的不还者对这点没有一丝一毫疑问。人身、与人们相信它所代表的一切，只是心在欺骗自己。身体是一堆物质、一团自然元素。它不是一个人；它既不可喜也不可憎。它就是它，存在于自己的天然状态。心制造骗局； 我们就受这个错误感知的欺骗。
人类的一切官感，只不过是心的知觉为了自己的目的所造。心的知觉遍及全身。这个遍及全身的意识； 完全是心本身的体现。组成身体的物质元素并没有意识：它们没有内在知觉、不存在知觉。与身体相关的知觉与意识感，完全与心和它的呈现有关。眼、耳、鼻，通过心的知觉，获得感受能力。这些感官，只是产生感觉的途径。它们本身不存在有意识的知觉。
我们一般相信，眼睛能看见。一旦完全了解身体的真相，就会知道； 眼球只是一团组织。流过眼部的意识，才是真正看见和了解视觉对象的东西。我们的视觉器官，与路边死去动物的眼球没有什么不同。肉眼本身没有自己的价值，它基本上没有活性。对这一点要有毫不含糊的了解。那么身体怎么可能是自我呢？它怎么能属于自己呢？这是完全不合自然规律的。当渗透在身体各处的流动意识，给收回、集中起来，进入深度奢摩他时，就可以清楚地看见这个原理了。那时候整个身体的存在，就只是一堆物质，象块木头、树桩。当心从奢摩他中退出时，意识回到体内、散布开来； 渗透每个肢体、每个部位。是心，而不是身体，才有知觉、有能力了解。这个阶段的行者，在日常清醒的意识状态下，心对自己完全有知觉，这个知觉知道，心与知觉是同一个无始无终的精髓，物质元素本身毫无知觉。奢摩他状态下，身体会从知觉中消失，但是知觉本身永远不会消失。
实际上，这是一个不可更改的自然法则。但是，杂染入侵心智时，抓住一切，把它们当成自我是我、我的于是就把心的内在知觉与心所操纵的那些官感混淆起来。杂染的本质就是这样。智慧则正好相反：它清楚地了解身体的真相，纠正这个误解。杂染总在抓紧身体，让人们相信，身体是自我的一个特别组成部分。智慧则把人身看成只是一堆普通物质，因此就舍弃了个人对它的一切执取。
这些变动一旦被探查到，就升起了怀疑，提醒智慧必须进行调查。因此，心的知觉本性成了调查的焦点。念注与智慧集中在这一点上，要了解它到底由什么组成。它们已经一个阶段、一个阶段地调查了其它一切，灭除了其它一切因素。但是这个如此明亮惊人的知觉：它到底是什么？随着念住与智慧把注意力聚集在那点上，心成了全面调查的焦点。它成了大念住、大智慧的战场。不久，它们就能摧毁心中的无明，尽管它看上去如此宏伟壮观。无明如今彻底被摧毁了，不再有丝毫痕迹留在心中。
锐利的智慧进行着探索，直到完全理解真相之时，这个（无明）现象会以完全不可预料的方式分崩离析。那个时刻的觉醒，称为“菩提树下的觉悟”、“轮回的坟墓彻底摧毁”。那时候； 会升起无懈可击的确定感。那个光亮中心点分解时，会有更惊人的景象出现； 过去它一直被无明遮蔽着； 现在完全展现在面前。心的内部强力震荡； 动摇了整个宇宙。心从一切常规现实中脱身而出的关键时刻，那番景象的神奇和壮观是不可描述的。就在这里无明被彻底消灭之时； 阿罗汉道； 转成了阿罗汉果。这条道走完之时；便证得阿罗汉果。法与心圆满成就。从那时起；一切困苦终止了。这就是涅磐的本质。
那个无明的形象； 我们原以为如此宏伟惊人； 最后破灭时； 会有一件不可形容之事； 清晰展现出来。那就是绝对的清净。与之相比； 我们过去敬畏的无明好比牛粪； 被无明遮蔽的清净就如纯金。即使孩童也知道牛粪与纯金哪个更宝贵； 我们不需要浪费时间做比较；徒显自己的愚蠢。
无明的破解； 标志着阿罗汉道与阿罗汉果同时达到了终点。如果用上楼进屋作例子； 一只脚在最后一级阶梯； 另一只脚站在门里； 那么我们还没有进屋。只有两只脚进去了； 才能说我们“进了屋”。 双脚（道与果）同时坚定地驻扎于伟大的佛法之中时； 心才“达到”了法。它已经证得了涅磐的独特。从成就的那一刻起； 心彻底自由了。它不再有灭除杂染的活动了。这就是阿罗汉之果。只有那些没有杂染的人才有这个经验； 那些就是证得了有余涅磐（saupadisesa）的活罗汉们。
色、受、想、行、识； 只是一些状态； 是自发升起、消失的自然现象； 它们不能以任何方式影响、污染心了。同样道理； 视感、声音、嗅感、味感、 触感： 每一种感受有它自身的独立现实。它们的存在； 不再产生困扰； 因为心已不再无明； 不会对它们产生错误的偏见。如今心完全了解了真相； 既了解知觉的真相、也对一切自然现象； 里里外外有了彻底的了解。每一种现象都是独立存在的现实； 过去它们之间的冲突不复存在。它们各走各的路。到了这个阶段； 长久以来杂染与心之间的冲突终于结束了。
如此地理解了真相； 心对五蕴的生死不再忧虑、紧张。心只是感知五蕴的活动它们怎样升起、相互作用、终止； 最后它们怎样在死亡时分解。 但是因为心的知觉本性并不死； 不会有对死亡的恐惧。死亡来时； 他接受死亡； 继续活着； 他接受生命。这是同一个真相的两个侧面。
心的探索到此结束了。达到这个层次； 心已彻底断除了无明与执取的一切表现； 因而永远断除了重生。“产生缘起的根本无明”（ avijj？ paccaya sankh？ra）状态完全消解。随后出现的； 是造成苦的缘起现象的消失与终止； 从此一切苦终止了（avijj？ya tvevvir？ga nirodh？ sankh？r？ nirodho）。
无明熄灭之后； 产生苦的缘起现象也熄灭了。它们从心的知觉中消失了。作为五蕴组成部分的缘起现象； 比如想法； 则继续在各自区域里活动； 但是它们不再产生苦。它们不受杂染的污染； 因此只为思维活动提供形象与建议。意识从心中升起； 清净简单； 却不造苦。一切官感媒介、与由它们生起的一切感触； 只是些依照天性存在的自然现象。它们对于已经成就了解脱、达到彻底止苦的心； 没有什么负面作用。
无明和一切杂染熄灭时； 它们是在心的内部发生的。无明的除灭； 意味着轮回