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一、 戒清净。
二、 心清净，即：八定与近行定。
三、 见清净，即：分析名色的智慧（名色分别智）。
四、 度疑清净，即：辨识因果的智慧（缘摄受智），也就是透视缘起（十二因缘）的智慧。
五、 道非道智见清净，即：思惟智＇7＇与生灭随观智；这是观禅的开端。
因此，在修行观禅之前有四种清净。为什么呢？观禅乃是对名色及其因缘无常、苦、无我本质的领悟。如果还未了解名色及它们的因缘，我们如何能领悟它们是无常、苦、无我的呢？如何能修行观禅呢？唯有彻底地透视名色及其因缘之后，我们才能修行观禅。
名色及其因缘称为行法或有为法（savkhara）：它们生起之后立即消灭，因此它们是无常的。它们遭受不断生灭的压迫，因此它们是苦的。它们没有自体（atta）、没有稳定不坏的实质，因此它们是无我的。
如此领悟无常、苦、无我才是真正的观禅。所以在修行观禅之前，我们教导禅修者透视名法、色法与缘起法。注释中解释说：「aniccanti pabcakkhandha」意思是：无常是五蕴。五蕴就是名色及其因缘。所以真正的观禅依靠对五蕴与因果的了知。
佛陀依照听法者的根性而教导四种透视缘起的方法，在《无碍解道》中还有另一种方法，因此总共有五种方法。第一种方法是顺着透视十二因缘：无明缘行，行缘识，识缘名色……。它在上座部佛教很流行，然而对于未曾学习《阿毗达摩》的人来说是很困难的。即使对已经彻底研究《阿毗达摩》的人，实际修行时也可能会面对许多困难。
对于初学者而言，舍利弗尊者所教导而记载于《无碍解道》的第五法比较容易修行。它乃是透视五种过去因产生五种现在果，五种现在因产生五种未来果。这是第五法的要点。如果想以亲身体验来了解它，你必须修行达到这个阶段。
有系统地修行第五法之后，修行第一法将不会有很大的困难。因此，我们先教缘起的第五法，然后才教第一法。对于有足够时间而且想多修行的人，我们教导所有五种方法。佛陀是依照听法者的根性而以不同的方法教导缘起，修行其中任何一种方法都足以证悟涅盘。但是由于第一法在上座部佛教很盛行，所以我们教导第一法与第五法两者。
有一天，阿难尊者用所有四种方法修行缘起之后。到了傍晚，他前来拜见佛陀，并说：「世尊，虽然缘起法很深奥，但它对我而言是很容易的。」佛陀回答说：「； dhammbodha； appativedha evamayam pajkulakajata； kulaganthikajata； mubjapabbajabhuta apayam duggatim vinipatram nativattati」──意即：若没有透过随觉智（anubodha…bana）与通达智（pativedha…bana）来了知缘起，则无法从生死轮回与四恶道＇8＇（apaya）中解脱。随觉智指的是：名色分别智与缘摄受智。通达智指的是：所有的观智＇9＇（vipbana毗婆舍那智）。所以，如果没有以随觉智与通达智来了知缘起，禅修者就无法证悟涅盘。引述了这段经文之后，注释上说：若不了解缘起，则没有人能解脱生死轮回，即使在梦中也不例外。
＇1＇ 名业处－辨识究竟名法（精神成份；心与心所）的观禅法门。
色业处－辨识究竟色法（物质成份）的观禅法门。
＇3＇ 上座部Theravada－佛陀原本的教法。（P…E Dict p。310）一般称为南传佛教。佛陀般涅盘后二百余年正式传到斯里兰卡。盛行于斯里兰卡、缅甸、泰国、高棉、寮国。严谨保守原始佛教的传统。
＇4＇ 四护卫禅－四种保护禅修者的修行法门。
死随念mari－思惟死亡必然会来临、死亡之期完全不确定、死亡时一切都必须舍弃的修行法门。（清净道论？第八品）
＇6＇ 生灭随观智udayabbaya…bana－第四种观智；透视行法（有为法）生灭的智慧。bh Ⅸ。32 p。351）
＇7＇ 思惟智na…bana－第三种观智；以分组的方式透视行法三相（无常、苦、无我）的智慧。bh Ⅸ。32 p。351）
＇8＇ 四恶道apaya－痛苦多过快乐的四种生存界。造恶之人因为恶业而投生之处。（一）、地狱道：最低而且最苦的生存界。其中的众生从生到死一直受苦，没有一剎那间断。（二）、畜生道：不像地狱那么苦，但痛苦仍然远超过快乐，因为它们很难有行善的机会。（三）、饿鬼道：遭受极度饥渴之苦与其它痛苦而无法解除的众生。（四）、阿修罗道：形体巨大丑陋，遭受折磨类似饿鬼的众生。bh Ⅴ。4 p。189）
＇9＇ 名色分别智与缘摄受智只是观禅的基础。真正的观智是从思惟智开始算起。
第三讲
如何修行四梵住与四护卫禅
前言
今天我要跟大家讨论如何修行四梵住（catubrahma…vihara）与四护卫禅（caturarakkha…bhavana）。慈、悲、喜、舍这四种修行法门称为四梵住。
如何修行四梵住
慈心观（Metta…Bhavana）
若要修行慈心观（慈梵住），首先必须了解不应对异性之人（livgavisabhaga）及死人（kalakata…puggala）修行。
对单独一个人散播慈爱时，不应选取异性者作为对象，因为可能会对该异性者生起贪欲。然而，在达到禅那之后，则可以对群体的异性修行慈心观，譬如：「愿一切女人得到安乐。」若选取死人作为对象，你将无法达到慈心禅，所以，无论何时皆不应对死人修行慈心观。
应当对以下四类人修行慈心观：
一、你自己（atta）；
二、你喜爱的人（piya）；
三、你对他无好恶感的人（majjhatta）；
四、你讨厌的人（veri）。
然而，最初时，你应只对自己及你所敬爱的人修行慈心观。这意味着：最初的时候还不应对下列几类人修行：
一、你不喜爱的人（appiya…puggala）；
二、你极亲爱的人（atippiyasahayaka）；
三、你对他无好恶感的人（majjhatta…puggala）；
四、你讨厌的人（veri…puggala）。
你不喜爱的人乃是不做对你或对你关心之人有益之事的人。你讨厌的人乃是做出对你或对你关心之人有害之事的人。刚开始时，很难对这两类人培育慈爱，因为往往会生起对他们的瞋恨。开始的阶段，向你对他无好恶感的人培育慈爱也是困难的。至于你极亲爱的人，一旦你听到他们发生了某些事情，你可能会太执着他们，甚至为他们哭泣，因而内心充满关怀与悲伤。所以在最初的阶段，不应以这四类人作为对象。然而，达到禅那之后，你就能以他们作为修行的对象来培育慈爱。
即使修行了一百年，你还是无法以自己为对象而达到禅那。那么，为什么一开始就要对自己修行慈心观呢？这不是为了达到近行定，而是因为培育对自己的慈爱之后，你就能推己及人地设想：正如你想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡；其它一切众生也同样想得到安乐，不愿受苦，想得到长寿，不愿死亡。如此，你就能培育愿一切众生安乐幸福的心。佛陀曾说：
「Sabba disa anuparigamma cetasa；
Nevajjhaga piyatara…mkvaci。
Evam piyo pparesam；
imse paramattakamo」（Samyutta…1…75）
「即使一个人用心找遍十方的任何角落，
也找不到一个自己爱他的程度超过爱自己的人。
同理，十方所有众生爱他们自己超过爱别人；
因此，愿自己得到安乐的人不应伤害别人。」
（相应部－1－75）
所以，为了推己及人，以及使你的心柔软、和善，你必须先以下列四种意念来对自己培育慈爱：
一、愿我免除危难ver；
二、愿我免除精神的痛苦（abyapajj；
三、愿我免除身体的痛苦（anig；
四、愿我愉快地自珍自重（sukhim pariharami）。
若人的心柔软、和善、宽容以及能为别人着想，他将不难培育对别人的慈爱。因此，你所培育出来对自己的慈爱必须强而有力，这是很重要的。一旦你的心变得柔软、和善，以及具有对别人的同情心、宽容心之后，就可以开始培育对其他众生的慈爱。
对你敬爱的人散播慈爱
如果你已能修行安般念或白遍达到第四禅，你应再度开展该定力，直到你的心放射出明亮耀眼的光芒。在白遍禅定之光的协助与支持下，修行慈心观对你而言是非常容易的。原因在于：第四禅的定力已经净除心中的贪、瞋、痴与其它烦恼。从第四禅出定之后，心是柔和、堪能、纯净、明亮与发光的。因此，你将能在很短的时间内培育强力及完美的慈爱。
所以，当禅定之光强盛明亮时，你应将心导向一位与你同性、而且是你所敬爱的人：也许是你的师长或一同修行的朋友。你将发现那光以你为中心而向四面八方扩展，你可以在光明中看见你选择作为对象的那个人。于是，无论那个人是坐或站，你应选取自己最喜欢的影像。尝试回忆你所见过那人最快乐时的影像，并且使该影像出现在你前方大约一公尺的地方。当你能清楚地看见该影像时，用下列的意念培育对他的慈爱：
一、愿此善人免除危难（ayam sappuriso aver；
二、愿此善人免除精神的痛苦（ayam sappuriso abyapajj；
三、愿此善人免除身体的痛苦（ayam sappuriso anig；
四、愿此善人愉快地自珍自重（ayam sappuriso sukhim pariharatu）。
以这四种方式对那个人散播慈爱三或四次之后，选择其中你最喜欢的一