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答4…9：这两种修行方法不同。
如果想修行观禅，首先你必须辨识色法（色业处）与辨识名法（名业处），其次你必须辨识它们的因缘。要辨识色法，你必须先修行四界分别观。
佛陀教导色业处时，总是先教导四界分别观的简略法或详尽法。你必须遵照佛陀的教导来修行。修行四界分别观之前，最好已有深厚的定力，如：安般念第四禅，因为它帮助我们清楚地透视究竟色法、究竟名法及它们的因缘。
不过，如果不想修行止禅，你也可以直接修行四界分别观，以此培育定力与透视力。我们在上次回答问题的讲座中已经讨论过这一点。
问4…10：可否请禅师用科学的方法解释在禅修中所经验到的光？
答4…10：禅修时所见到的光是什么呢？除了结生心之外，依靠心处（hadaya…vatthu心所依处）生起的每一个心（citta）都制造许多心生色聚。在这些心当中，止禅心（samatha…bhavana…citta）与观禅心（vipbhavana…citta）比其它心更强而有力，所以它们制造更多的心生色聚。每一粒心生色聚含八种色法，即：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素，其中的「颜色」是明亮的。当止禅心与观禅心愈强时，颜色就愈明亮。由于色聚同时并且相续地生起，一粒色聚的颜色与另一粒色聚的颜色紧密地一起产生，犹如电灯泡一般，于是产生了光。
再者，由止禅心与观禅心产生的每一粒色聚中都有火界，此火界（即时节；温度utu）也产生许多代新的时节生色聚。这现象不仅能发生于内在，也能发生于外在。这些色聚同样有八种色法：地界、水界、火界、风界、颜色、香、味与食素。由于止禅心与观禅心的力量，其颜色也是非常明亮的。所以一个颜色的明亮与另一个颜色的明亮紧密地一起产生，犹如电灯泡一样。
心生色法的光与时节生色法的光同时产生。心生的「颜色」色法只能于内在产生；而时节生的「颜色」色法能于内在与外在产生，并且其光明向十方散布，有时甚至能遍及整个世界或世界系（cakkavala），乃至更远。散布的远近决定于止禅心与观禅心的强度：佛陀名色识别智所产生的光能散布到一万个世界；阿那律尊者天眼心（dibba…cakkhu…citta）所产生的光能散布到一千个世界；其它弟子观智所产生的光能向各个方向散布到一由旬＇29＇（yojana）、二由旬等等。
通常禅修者在达到生灭随观智时才能了解此光乃是一群色聚，而在还修行止禅时并不了解这一点，因为色聚非常微细，只修行止禅很难了解及照见它们。如果想要确实地了解，你应努力修行以达到生灭随观智，这将是真正科学的方法。
问4…11：那些已能辨识身体三十二个部份的禅修者，能否睁着眼睛见到别人身体内在的三十二个部份？
答4…11：这必须视情况而定。初学者睁着眼睛只能见到身体外在的部份而已；只有用观智之眼才能见到内在的部份。如果你想很科学地了解此事，请用你自己的观智来看。
然而，由于过去修行的波罗蜜，有些人能睁着眼睛看见他人内在的骨骼，例如：摩诃提舍（Maha Tissa）尊者。他精通于白骨观，经常观察内在的白骨为不净，达到初禅。并且经常以此禅那为基础修行观禅，辨识名色、名色的因缘、名色无常、苦、无我的本质。这是他通常的修行法。
有一天他出外托钵＇30＇（pindapata），从阿诺罗富罗（Anuradhapura）走到大村＇31＇（Mahagama）去。在路途中他遇到一个女人，那女人发出笑声来，想引起大长老的注意。当他听到笑声而看向她时，他只看到那女人的牙齿，并且取它们为对象修行白骨观。由于之前持续的修行，他看到那女人是全副的白骨，没见到「女人」。然后，他专注自己的骨骼而达到初禅。以初禅为基础，他迅速地修行观禅。于是，就在道路上以站立的姿势，他证悟了阿拉汉果。
原来，那个女人与丈夫吵架而离开丈夫家，要回娘家。她的丈夫随后追来，也遇见摩诃提舍大长老。于是他问大长老：「尊者，你是否看见一个女人从这条路上走去？」大长老回答说：「哦，施主（dayaka），我没看见什么男人或女人，我只见到一副白骨走在这条路上。」这个故事记载于《清净道论》的说戒品。
这是一个例子。任何像摩诃提舍大长老那样彻底修行白骨观的禅修者，就能睁着眼睛看见别人的骨骼。
＇1＇ 菩萨－立志要成佛（圆满正觉）的人。（P…E Dict p。491）
般若panna－智慧。
＇3＇ 三藏tipitaka－佛陀的教法收录为三大类，称为三藏。即：
一、经藏sutta…pitaka－修多罗藏。佛陀用一般的词语解释离苦得乐的道理；包括止观的实修指导。
二、律藏vinaya…pitaka－毘尼耶藏。佛陀制定弟子应当遵守的戒条及规范，以便净化身、口、意，提升道德与人格。
三、论藏abhidhamma…pitaka－阿毗达摩藏。高深的教法；佛陀用抽象的词语叙述世间与涅盘的究竟真理。（Ess Abh p。1）
＇4＇ 般涅盘parinibbana－完全的涅盘（无余涅盘）；五蕴的完全息灭；不再有生死轮回。（P…E Dict p。427）
苦行－折磨自己身体的修行法。（古代印度相信如此能成就圣道，解脱痛苦。）佛陀呵斥这种修行法。（P…E Dict p。22； p。297）
＇6＇ 圣者ariya－证悟四道、四果这八种圣位的人皆称为圣者。bhⅠ。26； p。66）
＇7＇ 授记－肯定的预言。预言某人未来必然会得到的成就。
＇8＇ 比库尼－佛教的女性出家人，遵守三百多条戒。
＇9＇ 沙弥samanera－佛教的男性出家人，遵守十条戒，尚未接受比库戒，必须跟随比库学习。
＇10＇ 大长老mahathera－或译为：大上座。受比库戒之后经过二十个雨季或二十个雨季以上的资深比库。
＇11＇ 尊者Bhante－或译为：大德。乃是一种敬称。
＇12＇ 袈裟－佛教出家人所穿，染成褐或黄色的布。（P…E Dict p。212）
＇13＇ 神通abhibba－超过平常人的特殊能力。有五种世间的神通：
一、如意通：能显现各种变化，如：分身、穿墙、空飞等。
二、天眼通：能看见远近之物，如：看见天界、恶道众生等。
三、天耳通：能听见远近之声，如：人间、天界等声音。
四、他心通：能知道别人内心的想法、念头。
五、宿命通：能记忆过去世所发生的事情。（Ess Abh p。166）
经中还提到第六种，乃是出世间的神通：漏尽通（断尽烦恼的智慧；经由修行观禅所得。bh Ⅸ。21 p。343）
＇14＇ 放逸pamada－疏忽、大意、懈怠、懒散。（P…E Dict p。416）
＇15＇ 阿僧祇劫asavkhyeyya…kappa－无数劫。阿僧祇：无数。劫：世界从生到灭所经历的时间；极长的时间。（Con P…E p。37； 77）
＇16＇ 四种遍净戒catuparisuddhi…sila－比库的四类清净戒：
一、别解脱律仪戒：谨慎遵守比库的戒律与威仪。
二、根律仪戒：六根接触六境时保持正念，不因境而生贪瞋等。
三、活命遍净戒：以清净诚实的言行取得资生物品，不行邪命。
四、资具依止戒：如理思惟受用衣、食、住、药的真正目的。
bh Ⅸ。28 p。347）
＇17＇ 头陀行－头陀dhuta：意为「抖落」；抖擞精神以去除恶行及障碍。（P…E Dict p。342）以极简朴的生活方式训练少欲、知足等德行。有十三种修行法，称为十三头陀支（dhutavga）。（清净道论？第二品）
＇18＇ 阿兰若行－隐居于远离聚落的寂静处或森林。（P…E Dict p。76）
＇19＇ 一切知智－无所不知的智慧。（P…E Dict p。681）佛陀的智慧。
须陀洹culasotapanna－修行观禅达到缘摄受智的禅修者称为小须陀洹。初果须陀洹圣者已经完全灭除邪见与怀疑；他们永远不会再投生于四恶道，并且再投生人道不超过七次就会入涅盘。若禅修者达到名色分别智与缘摄受智，他们能暂时去除邪见与怀疑，与须陀洹类似，但还不是真正的须陀洹，称为小须陀洹。他们来世不会投生于四恶道。（Ess Abh p。406）
＇21＇ 沙门samana－出家人、隐居修行者。（P…E Dict p。682）
梵志－佛教以外其它宗教的出家修行人。（P…E Dict p。430）
＇23＇ 盗法－学习佛法得到成就之后，不表明是从佛法中学来的，而宣称是自己的本事。
＇24＇ 编者注：三轮教法指的是无常、苦、无我这三种共相。
菩提bodhi－证悟；智慧或道智。（P…E Dict p。490）
＇26＇ 三明vijja－宿命明、天眼明、漏尽明。乃是六神通之中的三项。（P…E Dict p。617）
＇27＇ 中阴身－北传佛教所提到，在今世（前有）死亡之后与来世（后有）投生之前的中间生存状态（中有）。
＇28＇ 死亡心cuti…citta－在一生之中的最后一个心，其功能是执行死亡。bh Ⅲ。8 p。124）
＇29＇ 由旬yojana－古代印度测量距离的单位。一由旬相当于七英哩（十一公里多）。（P…E Dict p。559）
＇30＇ 托钵pindapata－比库以钵接受的食物。比库依靠他人布施食物而维持生活的方式。（P…E Dict p。458）
＇31＇ 阿诺罗富罗与大村都是斯里兰卡的地名。
第五讲
如何辨识名法
前言
在上次的讲座中，我解释如何修行四界分别观，以及如何分析称为色聚的色法微粒。在这次讲座里，我要就�