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一生起即坏灭，而不会去到下个时期，如此来照见每一个时期的色法之三相。
接着，将这一期生命逐渐地分成更短的时期，然后以同样的方法来照见。于是，你把这一百年的生命分成：十年为一期，总共十期；五年为一期，总共二十期；四年为一期，总共二十五期；三年为一期，总共三十三期；两年为一期，总共五十期；一年为一期，总共一百期；四个月为一期，总共三百期；两个月为一期，总共六百期；半个月为一期，总共两千四百期；一天分成两个时期；一天分成六个时期。在每一个情况里，观察每一时期的色法就在那一时期里消灭，不会去到下一个时期，因此是无常、苦、无我。
再进一步缩短每一时期的时间至身体每一个动作的期间，即：每一次向前走、向后退、向前看、向旁看、弯曲手足或伸直手足的时期。然后，将每一步分成六个时期：举起脚跟、提起脚尖、脚向前移、脚向下落、脚接触地、脚压于地。并且照见这一百年当中每一个时期的色法之三相。
三、照见这一百年生命中每天饥饿时与饱食时的食生色法之三相。
四、照见这一百年生命中每天热时与冷时的时节生色法之三相。
五、在眼、耳、鼻、舌、身与意六门中生起的业生色法之三相。观察每一门里的色法一生起即坏灭，而不会去到其它门。以此方法来照见色法的三相。
六、照见这一百年生命中每天快乐时与悲伤时的色法之三相。
七、照见非有情（无生命）的色法之三相。那即是没有六根任何一者的色法，如：铁、铜、不锈钢、金、银、珍珠、宝玉、螺贝、大理石、珊瑚、泥土、岩石、水泥、与植物。这类色法只存在外界。
上述即是色七法。
名七法（Arupka非色七法）
在修行名七法时，你应照见修行色七法的观禅心＇2＇的三相。这是指：在每一法里，你照见的对象是观禅心。你以随后生起的观禅心来照见它。名七法是：
一、整体地照见色七法中所有色法的三相，然后照见缘取色七法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法中所有色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。
对于照见色七法中所有色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。
二、照见色七法每一法里的色法之三相，然后照见缘取每一组色法为对象的观禅心之三相。这是指你以观禅心照见色七法其中一法的色法为无常之后，接着也应照见该观禅心本身为无常、苦、无我。对于照见色七法每一法里的色法为苦及无我的观禅心，也应以随后生起的观禅心照见它们的三相。
三、再次照见色七法每一法里的色法之三相，然后连续四次以随后生起的观禅心照见之前生起的观禅心之三相。这是指当你以观禅心照见色七法中任何一法的色法为无常、苦、无我时，立刻照见那观禅心本身为无常、苦、无我。接着，以第三个观禅心照见第二个观禅心；以第四个观禅心照见第三个观禅心；以第五个观禅心照见第四个观禅心为无常、苦、无我。
四、这与第三法相似；差别在于：继续修行直到以第十一个观禅心照见第十个观禅心为无常、苦、无我。
五、特别针对去除邪见地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无我的思惟，以便去除邪见──尤其是我见。
六、特别针对去除骄慢地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强无常的思惟，以便去除骄慢。
七、特别针对断除贪爱地照见名法的三相。照见缘取色七法的观禅心，同时增强苦的思惟，以便断除贪爱。
借着修行色七法与名七法，你将透彻地照见名色。
我已解说如何以分组的方法培育透视行法的观智；现在我要解说如何培育透视行法生灭的观智。
生灭随观智（Udayabbaya…Bana）
生灭随观智由两种观智构成：透视行法的因缘生灭（paccayyabbaya）之观智，以及透视行法的剎那生灭（kyabbaya）之观智。行法包括了过去、现在、未来内在与外在的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛及十二缘起支。
照见因缘生灭应以之前我已经解释过的缘起第五法及第一法来修行。例如照见无明等过去世的五因如何造成今世五蕴生起；照见于未来世证悟阿拉汉道时，无明等的息灭，以及最后般涅盘时五蕴的息灭。
照见剎那生灭是你必须照见每一心识剎那中五蕴的生灭。这包括结生心（patisandhi…citta）、有分心（bhavavga）、死亡心（cuti…citta）生起与息灭时的五蕴。（结生心、有分心与死亡心称为离心路过程心＇3＇vithi…mutta…citta）；也包括六门心路过程（vithi）里，每一心识剎那中的五蕴。
培育此观智的方法有两种：简略法及详尽法。
简略法
若要修行简略法，你应逐一地只照见下列诸法剎那生灭的本质：过去、现在与未来的名色、五蕴、十二处、十八界、四圣谛与十二因缘。你应知见它们的剎那生灭，并照见它们的三相。
详尽法
详尽法分为三个阶段来修行。首先，你只照见诸行法的因缘生及剎那生，然后只照见它们的因缘灭及剎那灭，最后再照见它们的因缘生灭及剎那生灭两者。
生起的观法（Samudayadhammanupassi随观集法）
开始修行详尽法时，你应一再地只照见行法的因缘生起，以及它们剎那生起。
以色法为例，依照前面讲述过的缘起第五法来辨识色法的因缘生。再次看向过去直到你前世临死的那一刻，照见引起今世业生色法的过去五因。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起。
然后，你应只照见业生色法的剎那生起。
然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的因缘生及剎那生。你照见心造成心生色法生起；时节造成时节生色法生起；食素造成食生色法生起。
在每一项里，你也都照见其色法的剎那生。
然后，你必须以相同的方法照见名法的因缘生与剎那生。然而，要列举细节必须耗费相当长的时间，因此我将省略它们，而在每一个例子里只解说色法的细节。
息灭的观法（Vayadhammanupassi随观灭法）
照见名色法的因缘生与剎那生之后，接着应一再地只照见它们的因缘灭及剎那灭。
在照见色法时，依据缘起第五法来观色法的因缘灭：看向未来，直到你证悟阿拉汉果的那一世。当你证悟阿拉汉道果（arahattamaggaandarahattaphala）时，所有的烦恼都息灭了。而在那一世结束之时，所有的行法都息灭了。这是直接照见你的般涅盘，从那时起不再有新的名法或色法生起。逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的息灭导致业生色息灭。
如此照见业生色法的因缘灭之后，你应只照见该色法的剎那息灭。
然后你必须逐一地照见心生、时节生与食生色法的剎那灭及因缘灭。你照见心的息灭造成心生色法的息灭；时节的息灭造成时节生色法的息灭；食素的息灭造成食生色法的息灭。在每一项里，你也都照见其色法的剎那灭。
然后你必须照见名法的因缘灭与剎那灭。
生起与息灭的观法（Samudayavayadhammanupassi 随观集灭法）
照见名色法的因缘灭与剎那灭之后，接着你应一再地照见它们的生与灭两者。这需要同时照见它们的因缘生与因缘灭，然后照见它们的剎那生与剎那灭。每一次都以三个步骤照见：一、因生起导致果生起；二、因息灭导致果息灭；三、因果两者剎那生灭的无常本质。
以色法为例，你应逐一地照见无明、爱、取、行及业每一因的生起导致业生色生起，然后照见每一因息灭导致业生色息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。
同样地，你应逐一地照见心、时节及食物这三因各别导致心生、时节生及食生色法生起，然后照见因息灭导致果息灭，最后再照见因果两者剎那生灭的无常本质。
这就是照见色法的因缘生灭与剎那生灭的方法。
之后，你必须照见名法的因缘生灭与剎那生灭。
因此，以我刚才概括解说的方法，你应照见五蕴的因缘生灭与剎那生灭，以及照见它们的无常、苦、无我三相。你应如此照见过去、现在、未来的内在五蕴及外在五蕴。
如此照见五蕴之后，你必须用缘起第一法来培育此观智。在此，当你辨识行法的因缘生时，只须以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：
「无明造成行，行造成识，识造成名色，名色造成六处，六处造成触，触造成受，受造成爱，爱造成取，取造成业有，业有造成生，生造成老、死、愁、悲、苦、忧、恼。」（《中部》）
要辨识在阿拉汉以及最后般涅盘时行法的因缘灭，你应以顺行的次第，照见十二因缘的每一支：
「无明灭尽无余所以行灭，行灭所以识灭，识灭所以名色灭，名色灭所以六处灭，六处灭所以触灭，触灭所以受灭，受灭所以爱灭，爱灭所以取灭，取灭所以业有灭，业有灭所以生灭，生灭所以老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。」（《中部》）
像前面那样，你先辨识行法的因缘生与因缘灭及剎那生与剎那灭，然后结合这两种方法。例如：辨识无明时，你照见：无明造成行；无明灭尽无余所以行灭。无明是无常的；行是无常的。
其它的缘起支也以同样的方法来辨识。你必须如此辨识过去、现在与未来的内在与外在十二缘起支。
这是对生灭随观智的修法非常简要的概论