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答11：因为他们缺乏常识，不彻底地了解什么是观禅，而认为观禅只是察觉每一种身心现象。他们不了解究竟名法（paramma）、究竟色法（paramattha…rupa）。通常他们缺乏《阿毗达摩》方面的知识，还未真正了解七清净与十六观智。这是问题的所在。
问12：在尚未修行其它业处达到第四禅之前，禅修者能否直接修行佛随念（Bi…bhavana）？
答12：可以，但不易达到近行定。举例而言，请在内心专注地忆念以下这段称述佛陀功德的巴利文：‘Itipi so bhagava arbuddho vijjacarana…sampgato lokaviro purisadammasarathivamm buddho bhagavati。’──「世尊的确是阿拉汉、正等正觉者、明行足、善逝、了知世间者、堪受教之人的无上调御者、天人师、佛陀、世尊。」你能专注你的心吗？通常心会四处游散。因为我们不曾见过佛陀，只能凭借想象来思惟佛陀的功德。
现在我们都有呼吸，也能清楚地感受到呼吸，然而是否每个人都能完全地专注于呼吸呢？这是当下存在的对象，不是想象的对象。就某些初学者而言，对当下存在的对象尚且无法完全地专注，更何况要专注于单凭想象的对象（佛陀的功德）。
我们未曾见过佛陀，只是从书本或师长那里得知佛陀具足无比清净的戒、定、慧。那么，请以佛陀的清净戒、定、慧为对象来专注忆念。你能否专注于佛陀的清净戒、定、慧呢？事实上这是很难的。若没有其它禅定的帮助，要忆念佛陀的功德实在不容易，因为我们只能依靠想象而已。
不过，你仍然可以依照自己的意愿来尝试，只是要达到近行定不容易而已。所以，通常我们教导禅修者以其它禅那业处（jhana…kamm为基础来修行佛随念。
问13：为什么修行佛随念只能达到近行定（upacara…samadhi），不能达到安止定（appana…samadhi）？
答13：因为佛陀的功德非常深奥，它们不是世俗谛，而是究竟法。透视究竟法的定无法强而有力，因此修行佛随念不能达到禅那，只能达到近行定而已。
你可以实际地修行佛随念，尝试看能否达到禅那。你自己能够明白。
问14：在佛陀的时代，佛陀教导不净观之后，有许多比库自杀。现在如果我们修行不净观（asubha…bhavana），是否也会产生同样的后果呢？
答14：那些比库之所以会自杀，乃是因为过去所做恶业已经成熟的缘故。佛陀见到那些比库将在十五天内死亡，死后将堕入地狱。所以佛陀教导他们不净观的修行方法，使他们不再畏惧死亡。他们修行不净观，观察身体的不净可厌，因此不再执着于自己的身体。虽然他们自杀，但是因为已经修成不净观，能在不执着身体的情况下死亡，所以死后投生于天界。正因为这个理由，佛陀特别教导他们不净观。
现在如果禅修者修行不净观，并不会造成自杀的结果。佛陀教导：‘Asubha bhavetabba ragassa pahanaya。’──「要止息贪欲，应当修行不净观。」不净观能暂时止息贪欲。例如婆耆舍大长老（Vavgthera），由于入村托钵时看见许多可爱的对象，使得内心生起贪欲（raga）。他请教阿难尊者如何止息这些贪欲。阿难尊者教导他修行不净观，忆念身体的三十二个部份为不净可厌，他如法修行之后止息了贪欲。根据《耆利摩难经Girim》，这种忆念身体三十二部份为不净的修行法称为有生命体的不净观（savibbanaka…asubha有识不净观）。
因此，佛陀教导修行不净观乃是为了止息贪欲。它只是暂时的修行法门而已，不需要修行一个月、两个月、三个月、一年、两年等那么长的时间。所以，修行不净观不会导致自杀。
问15：四界分别观属于止禅或属于观禅？
答15：四界分别观是止禅的修法，也是观禅的修法。如果有系统地修行四界分别观，禅修者将见到净色（透明的物质）。在破除密集之前，净色看起来像冰块。至此阶段是止禅。
接着，当禅修者注意净色中的空间（akasa）时，他们将见到净色粉碎成色聚（微粒）。如果能分析那些色聚里的四界，此阶段也是止禅，但也是观禅的开始，是禅观的「幼儿园」阶段。所以四界分别观是止禅，也是观禅。
问16：已达到第四禅的禅修者修行四界分别观，与未达到禅那的禅修者修行四界分别观，两者所得到的结果是否相同？
答16：结果相同。但是对于有充分定力的禅修者，如：达到安般念第四禅的禅修者，当他们分析色聚、辨识究竟色法、究竟名法时，很容易就能得到清晰的了解。为什么呢？因为专注的心能如实地透视究竟色法、究竟名法、以及它们的因缘。然而，这是针对部份禅修者而说的，不是针对所有禅修者。
在《须师摩经Susim》中，我们可以看到许多纯观行阿拉汉，他们不修行禅那，直接有系统地从四界分别观开始修行，然后修行观禅达到阿拉汉果。根据《因缘经Ni》（相应部？相应…1…297…298 Samyutta Nikaya…Sam…1…297…298）的注释，这些纯观行阿拉汉修行四界分别观之后直接转修观禅，理由是想要快速地证悟涅盘。他们认为修行止禅达到禅那会延迟证悟的时间，因此他们只修行四界分别观作为培育定力的法门。由于他们具有证悟阿拉汉果的充分波罗蜜，所以，虽然未达到禅那，他们对名色法的观智仍然非常清晰。
问17：一个人证悟初果须陀洹（sotapanna）或二果斯陀含（sakadagami）之后，能否在未来世成为辟支佛（paccekabuddha）或声闻弟子（savaka）？
答17：只能成为声闻弟子而已。须陀洹或斯陀含能成就阿那含或阿拉汉，但不能成为辟支佛，因为必须以二阿僧祇与十万大劫的时间积聚波罗蜜才能成为辟支佛；而须陀洹最多只会再投生七次而已。
在《小部？犀牛经Khaggavi； Khuddaka Nikaya》中，佛陀讲到二十四尊辟支佛。辟支佛只在没有佛出世教化的时期才会出现。在佛陀的教化期中只能有声闻弟子，没有辟支佛。
当菩萨悉达多太子诞生时，还有一尊辟支佛存在世间，名叫摩当伽（Matavga）。那时天神欢喜踊跃，互相传告说：「菩萨诞生了！」辟支佛摩当伽听到这消息之后，立刻就进入般涅盘。这是因为在佛陀的教化期中不应有任何辟支佛在世。
如果禅修者在释迦牟尼佛的教化期中修行未能证悟涅盘、道、果，但具有证悟辟支佛觉智（paccekabodhi…bana）的波罗蜜，则他们将在未来成就辟支佛，而不是在这期教法中证悟。例如有名的提婆达多将在未来一万劫之后成就辟支佛，他的著名弟子阿阇世王也将在未来成为辟支佛。
问18：经中谈到不能有两尊佛同时出现于世间。关于辟支佛呢？能否有两尊辟支佛同时出现于世？
答18：可以。正等正觉＇1buddha）的佛不能同时出现，但是可以有许多辟支佛同时出现于世间。
例如：红莲王后（Paduma…devi）的五百个儿子都成就辟支佛。那时我们的菩萨投生为六色牙巨象，牠以各种水果供养那五百尊辟支佛；这在许多《本生经Jataka》的故事中都提到。至于两尊佛不能同时出现乃是巴利圣典《阿毗达摩分别论Abhidhamma Vibhavga》中所提到的。
问19：辟支佛是否永远为辟支佛？或者有一天他们会投生人道来成佛或成为阿拉汉？
答19：辟支佛就是辟支佛；辟支佛那期生命是他们的最后一生。辟支佛也是阿拉汉，是独立的阿拉汉＇2＇或小佛。他们不依靠任何老师的教导就能独自证悟四圣谛，但是无法教导别人四圣谛。为什么呢？因为他们不精通世俗谛，不擅于为究竟法取名，如：触（phassa）、受（vedana）等等。由于他们无法教导弟子四圣谛，所以称为小佛。
问20：当禅修者辨识名法时，是否即已具有他心通？
答20：观禅的领域与神通的领域是不同的。辨识外在的名法有两种方式：一种是观禅，另一种是他心通（cetopariya…bana）。他心通指的是：能知道别人内心意念的能力。具备这种神通能够很容易地知道别人的心。然而观智无法辨识：「这是男人，那是女人……」，只能整体而非个别地辨识外在的名色法，所以观智不能知道别人的心。
问21：若禅修者不辨识**禅那名法（rupavacara…jma…dhamma）与无**禅那名法（arupavacara…jma…dhamma），是否能证悟阿拉汉果？
答21：不辨识**与无**禅那名法，禅修者仍然能证悟阿拉汉果。唯有达到禅那的人才能辨识禅那名法。由于纯观行者vipyanika）没有禅那，所以不能辨识禅那名法。但他们能辨识究竟色法及欲界的名法，如此就足以证悟阿拉汉果。
问22：如果禅修者达到近行定，但未达到安止定，那么当他辨识名法时，他辨识的是**名法（rupavacara…nama…dhamma）还是欲界名法（kamavacara…nama…dhamma）？
答22：欲界名法而已，因为在禅那之前的所有止禅修行都是欲界法（kamavacara…dhamma）。
例如：修行安般念时，若禅修者有系统地勤修，他将能见到安般似相（anapana…patibhaga…nimitta）。见到似相最初阶段的定是遍作定（parikdhi），是欲界法。当定力愈来愈强，达到紧接在禅那之前的阶段，那个定称为近行定（upacara…samadhi），也是欲界法。
安般念的欲界定与禅那定（安止定）有什么差别呢？虽然它们同样以安般似相为对象，但是它们的强度不同：在一个心路过程中，近行定只能生起七次；而安止定则能持续生起无数次。修行到名业处时你就能辨识这种差别。
问23：当禅修者辨识**或无**