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修行资料汇编(真实)-第章

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    邪见(ditthi):此见是指错见。其特相是不明智(错误)地分析事物;作用是错误地认为行法是常、乐、我、净;现起是错误的理解或相信;近因是不愿见圣者等等。

    慢(mana):慢的特相是骄傲;作用是自称自赞;现起是虚荣;近因是与见不相应的贪。它好比发了疯。

    瞋(dosa):瞋是第二个不善因,包括了一切及各程度的反感、恶念、生气、烦躁、恼怒、怨恨。其特相是凶恶残暴;作用是怒烧自己的依处,即它所依靠而生起的名色法;现起是毁坏身心或自己与他人的福祉;近因是瞋怒事。

    嫉妒(issa):其特相是嫉羡他人的成就;作用是不喜他人的成就;现起是厌恶(不能忍受看到)他人的成就;近因是他人的成就。

    悭riya):其特相是隐秘自己已得或当得的利益;作用是不能忍受与他人分享自己的利益;现起是躲避与他人分享自己所得和吝啬;近因是自己的成就。

    追悔(kukkucca恶作)是追悔已造之恶或当行而未行之善。其特相是事后追悔;作用是追悔已造的恶,以及没有实行的善;现起是忆起时感到后悔;近因是已造的恶及未行的善。

    昏沉(thina):昏沉是心的软弱或沉重。其特相是缺乏精进;作用是去除精进;现起是心的消沉;近因是不如理地作意无聊或怠惰。

    睡眠(middha):睡眠是心所沉滞的状态。其特相是不适业;作用是闭塞识门;现起是昏昏欲睡;近因与昏沉的一样。

    昏沉与睡眠必定同时发生,且与精进对立。昏沉有如心的病;睡眠则有如心所的病。

    疑(vicikiccha):在此疑是指宗教上的疑;在佛教的角度来看即是不能相信佛、法、僧三宝以及对过去世、对未来世、对过去世与未来世、对缘起有疑心。其特相是怀疑;作用是起动摇;现起是犹豫不决及有多种立场;近因是不如理作意。

    信:其特相是对当信之事有信心。作用是澄清,有如清水宝石能够使混浊的水变得清澈;或启发,如出发越渡洪流。现起是不迷蒙,即去除心之不净,或决意而不犹豫。近因是当信之事,或听闻正法等等(须陀洹的素质)。

    念(sati):词意为「忆念」,然而作为心所,它是心于当下能够清楚觉知其目标,而不是纯粹只是回忆过去。其特相是对目标念念分明而不流失;作用是不迷惑或不忘失;现起是守护或心面对目标的状态;近因是强而有力的想或四念处。

    惭(hiri)与愧(ottappa):惭的特相是对恶行感到厌恶,愧的特相是对恶行感到害怕;两者的作用都是不造恶;现起是退避诸恶;各自的近因是尊重自己与尊重他人。佛陀称此二法为世间的守护者,因为它们制止世间陷入广泛的不道德。

    无贪(alobha):其特相是心不贪求目标或心不执着目标,如水珠不黏住荷叶;作用是不执着;现起是无着;近因是目标,或依处 + 目标 + 触,或如理作意。应明白无贪并不只是指没有贪念,而是也包括正面的品德,如布施与舍离。

    无瞋:其特相是不粗野或不对抗;作用是去除怨恨或去除怒火;现起是可喜可爱;近因是目标,或依处 + 目标 + 触,或如理作意。无瞋也包括慈爱、温和、和蔼、友善等良好品德。

    当无瞋显现为慈爱或慈梵住时,其特相是促进有情的幸福;作用是愿他们幸福;现起是去除瞋恨;近因是视有情为可喜可取。应分辨此慈爱和它的近敌,即自私的爱。

    中舍性(tatramajj:这是舍心的同义词,不是舍受,而是心平衡、无着与平等的态度。其特相是平衡心与心所;作用是防止过多或不足或去除偏袒;现起是中舍地旁观心与心所,如马车夫中舍地旁视平稳前进之马;近因是相应名法,或依处 + 目标 + 触,或如理作意。

    对有情保持中舍的舍无量心是中舍性心所。它不分别与不偏袒地对待一切有情,平等地看待他们。不应混淆此舍与其近敌:「由于无明而生起的世俗舍(不懂得分别)」。

    身轻安(kayapi)与心轻安(citta…pi):这两种轻安各自的特相是平静心所与心的不安;作用是破除心所与心的不安;现起是心所与心的安宁冷静;近因是心所与心。它们对治导致烦躁的掉举与恶作。

    正语(sammavaca):正语是刻意远离恶语:妄语、恶口、两舌、绮语(废话)。

    正业(sammakammanta):正业是刻意远离身恶行:杀生、偷盗、邪淫。

    正命jiva):正命是刻意远离邪命──如买卖毒品、麻醉品、武器、奴隶以及供屠宰的动物。

    悲(karuna):其特相是欲拔除他人的痛苦;作用是不忍见他人之苦;现起是不残忍;近因是以如理作意见到受尽苦难的有情没有依归。当能去除残忍时此悲即已成功,若导致悲伤则已失败。

    (随)喜(mudita):其特相是随喜他人的成就;作用是不妒嫉他人的成就;现起是去除厌恶他人的成就;近因是见到他人的成就。当能去除厌恶时此喜即已成功,若导致同欢同乐则已失败。

    慧根(pabbindriya):巴利文pabba是慧,或如实知见诸法。在此称它为根是因为对于如实知见诸法它占了主要的地位。在《阿毗达摩藏》里,慧(pabba)、智(bana)、无痴三者是同义词。慧的特相是透彻地如实知见究竟法的自性相;作用是如照亮目标的油灯一般;现起是不迷惑;近因是如理作意(《清净道论》第十四章、段七:「由于佛陀说有定者能如实知见诸法,慧的近因是定」;《殊胜义注》英、页一六二:「慧的近因是不迷惑,有如一位很好的森林向导。」)

    四界四大种色:因为它们「持有自性」所以称为「界」:

    地界(pathavidhatu):地界是扩展的元素;它的特相是硬;作用是作为其它元素与所造色的立足处;现起是接受;近因是其它三大元素。

    水界(ap:水界令其它色法黏在一起,因而避免它们被分散。其特相是流动或溢出;作用是增长其它俱生色法;现起是把同一粒色聚里的诸色握在一起或黏着;近因是其它三大元素。根据《阿毗达摩藏》的观点,水界与其它三大元素不一样,是不能直接通过触觉觉知,而只能间接地从观察其它色法黏在一起而得知。

    火界(tej:火界的特相是热或冷;作用是使同一粒色聚里的其它色法成熟;现起是不断地提供柔软;近因是其它三界。火界被体验为热或冷。

    风界(vay:风界是移动及压力的元素。其特相是支持;作用是导致其它色法移动;现起是带动俱生色法从一处至另一处;近因是其它三大元素。它被体验为压力。

    从整体来看,四大元素立足于地界;由水界黏在一起;由火界维持;由风界支持。

    净色(pasadarupa):是五种个别存在于五根的色法。应分辨净色与支持它们的五种器官。世俗所称的眼在《阿毗达摩藏》里则称为「混合眼」(sasambhara…cakkhu),是各种不同色法的组合。眼净色(cakkhu pasada)是其中之一,它是位于视网膜里的净色,对光与颜色敏感以及作为眼识的依处色与门。耳净色(sotapasada)是在耳洞里:「在一个状如手指胶片,长着许多细小褐色毛之处」;它是对声音敏感的净色以及作为耳识的依处色与门。鼻净色(ghanapasada)位于鼻孔里,对气味敏感。舌净色(jivhapasada)散置于舌头上,对味道敏感。身净色(kayapasada)散置于全身,有如浸透棉花的液体一般;它对触觉敏感。

    性根色(bhavarupa):有女根色与男根色两种。这两根各自的特相是女性与男性;它们各自的作用是显示「她是女性」及「他是男性」;各自的现起是女与男特有的色身、特征、行为及工作之因。近因是同一粒色聚里的业生四大元素。

    心所依处(hadaya…v心色(hadayarupa):心所依处的特相是提供意界和意识界依止或支持的色法;作用是作为此二界的依处;现起是支撑此二界;近因是同一粒色聚里的业生四大元素。它位于心脏里心室的血,受四大元素所支助以及由命根色所维持。

    命根(jivitindriya):在此的命根是维持色法的命根。「命」被称为「根」是因为它控制与它俱生之法。命根的特相是维持在住时的俱生色法;作用是使它们发生;现起是维持这些色法存在;近因是当被维持的四大元素。

    段食(kabalikarahara):它的特相是食物里的营养或食素(oja);作用是维持色身;现起是滋养身体;近因是必须受到它滋养的处色。

    身表(kayavibbatti):它是心生风界的特别作用,使身体移动以表达自己的意念。

    语表(vacivibbatti):它是心生地界的特别作用,使能发出声音以表达自己的意志。

    六门心路过程:直译巴利文vithi是「路」,但在此则意为「过程」。当诸心于眼、耳、鼻、舌、身五根门或意门生起以识知目标时,它们不会杂乱无章或单独地生起,而是在一系列不同的识知过程阶段,依照有条有理的次序一个接着一个地生起。这次序名为「心之定法」(cittaniyama)。

    门(dvara):在《阿毗达摩藏》里,「门」用以譬喻心与所缘境(目标)交往的管道。六个识知之门即六门。通过此六门,心与心所得以接触目标;亦通过此六门,目标得以前来呈现于心和心所。首五门是色法(rupa),即五种感官里的净色(pasadarupa)。每一种净色皆是一门,通过它,生起于心路过程的心与心所得以缘取它们的目标;亦是通过它,目标才能被心与心所缘取。眼净色是眼门心路过程诸心之门,使它们能通过眼睛识知颜色。对于其它根门的净色和各自的
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