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告论》中云：“护持自宗破除他宗者，虽思辩论清除教法尘，依彼生起烦恼之因
故，禁止自语即是吾忠告。”阿底峡尊者云：“不得诽谤诸正法，何法起信求彼
法。”
从《释尊传》中可知道，释迦佛在因地行菩萨道时曾多次以外道的婆罗门、仙人
等形象来渡化众生。因此若没极大密意，对外道也不能毁谤。《毗卢遮那菩提续
》云：“不能诋毁外道宗，若人诋毁外道者，远离毗卢遮那因。”《月灯经》云
：“世上其余外道者，不应于彼起嗔心，而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。”
以前格鲁派有一位精通显宗，非常著名的帕翁卡巴大格西，他因前世业力所感，
经常诽谤宁玛派大圆满密法，而且还砸毁了拉萨附近的莲花生大师等密宗佛像，
后来他和眷属们一起活活陷入地狱。此事五世达赖喇嘛经常引用，并载于《协庆
加查佛教史》等众多史书中，其所陷地狱之处至今遗迹尚存。又一位法师常说密
宗不殊胜，并对双修法生大邪见，到晚年时，舌头糜烂，遭受极大痛苦，这时他
才知道谤法造不善口业的果报。瓦忙格西造论诽谤密法，后堕落成豹狼。此类报
应实例俯拾皆是，有智慧的人，自能触类旁通，希望诸位定要郑重谨慎，反省自
知。
谤法的罪过不可思量，诽谤说法师的罪过也同样如是。如《不舍佛陀经》云：“
曾于阳焰世间，毗婆尸吼佛出世时，有五十位男子，每人造五百个经堂，每经堂
各供养一千僧众，尔时，彼等多说，说法师慧积破戒之过失，以此恶业成熟，彼
等堕于地狱达九万年，其后，五百世生于人中，或成石女，或生边地，或持邪见，
又六百年，成为盲人，或无舌者，再七百世中，虽成出家，而及至晚终，也未得
陀罗尼。以彼业障，遮盖彼等善业也。善男子，当应深信，当应了达此理，听闻
此法之后，现见说法师破戒，亦不应说之，何况听闻而说。善男子，若人挖出一
切众生之眼，何人以恶心蔑视说法师，此过胜过前者，若人杀害一切众生，何人
见说法师时，与彼背向而坐者，此罪百千万十万乃至无数倍、亦不及前者。若人
诽谤说法师，彼人诽谤一切诸佛故，若欲承事佛，彼应承事说法师也。”
又《大宝积经》二十五会《弥勒菩萨所问经》中，记述了佛在世时，有众多菩萨
退失菩萨行，弥勒菩萨起大悲心，将其中六十位菩萨带到佛前，请佛调化。佛于
是为他们讲说了下面的往昔因缘：在俱留孙佛时，他们曾出家修道，虽然多闻精
进，行头陀行，但执著于这些功德，心生傲慢。当时有二位说法比丘，亲友众多，
名闻一方，引起了他们的嫉妒，而诽谤这二位比丘有淫欲事，使其亲友远离，中
断了善根。以此恶业，他们已在六万岁中，堕于阿鼻地狱，又在四万岁中，生等
活地狱，又在二万岁中，生黑绳地狱，又在六万岁中，生烧热地狱。罪业稍轻后，
五百世中转生为人，但常有诸根不具、贫穷下贱等诸多不吉祥事。此后又将在末
世五百岁中生于边地，饥寒交迫，修行多有障碍，虽暂生起智慧光明，顷刻又消
失无余。经过如此众多的罪苦磨难后，先前诽谤二位法师的业障才得以清净，那
时才能往生到阿弥陀佛极乐世界，得受菩提记别。
《大智度论》卷六记载，无量劫前，“尔时有二菩萨比丘，一名喜根，二名胜意。
是喜根法师容仪质直，不舍世法，亦不分别善恶。喜根弟子聪明乐法，好闻深义，
其师不赞少欲知足，不赞戒行头陀，但说诸法实相清净。语诸弟子，一切诸法淫
欲相、嗔恚相、愚痴相，此诸法相即是诸法实相，无所挂碍。以是方便，教诸弟
子入一相智。时诸弟子，于诸人中，无嗔无悔，心不悔故，得生忍，得生忍故，
得法忍，于实法中不动如山。胜意法师持戒清净，行十二头陀，得四禅四无色定，
胜意诸弟子钝根多求，为分别是净、是不净，心即动转。”但胜意不能理解喜根
的境界，而兴诽谤，后“胜意菩萨身，即陷入地狱，受无量千万亿岁苦。出生人
中，七十四万世常被诽谤，无量劫中不闻佛名。是罪渐薄，得闻佛法，出家为道，
而复舍戒。如是六万二千世常舍戒，无量世中作沙门，虽不舍戒，诸根暗钝。”
这时佛告诉文殊菩萨说，当时的胜意比丘即是佛的前世。文殊菩萨并且赞叹喜根
菩萨的说法是“如是等名巧说诸法相，是名如实巧度。”
密法是清净佛法
又有些人说：“密法不是由佛亲口所说，而是由后来的印度或藏地人所创造。”
密宗续部有些是释尊涅盘时作授记，后来才现于世间的，有些则是释迦佛住世时
亲口所说，如印度南方米积塔前所说的《文殊真实名经》、《时轮金刚续》等。
《二观察续》云：“如来先说有部、经部、唯识、中观之法门，此后宣说密宗金
刚乘。”《时轮金刚后续》云：“具德米积塔之前，法界十力大尊者，宣说诸佛
之密续。”如今藏文《大藏经》（德格版）仅经、续部就有一百零三函，其中二
十多函是密宗续部。有些密续是莲花生大师等大持明者以神变从龙宫、乌金、香
巴拉等刹土迎请到这个世间的。当年阿底峡尊者来到藏地时，看到桑耶寺里藏有
丰富的密宗续部后感叹地说：藏地密法远比印度殊胜，印度也见不到这么多的密
典。在汉传《大藏经》中也有很多唐密续典。又据唐密传承，大日如来于法界宫
说《大日经》、《金刚顶经》等。金刚萨 结集并于南天竺铁塔，待人弘扬。其
后释迦佛灭后七百年时，龙树开铁塔，亲礼金刚萨 ，受金胎两部大法，传之弟
子龙智，龙智传给金刚智、善无畏等广弘。是故应知密法并不是后来的印度僧人
或藏族喇嘛们所发明的一种法门，而是十方诸佛菩萨千经万论的究竟精华，一切
天龙护法恒时守护的如意宝。密宗的见修行果，并不与显宗相违背，而在显宗中
也有间接的宣说，麦彭仁波切在《大幻化网总说光明藏论》中作了详细的论述，
本文也已在下文分成了几个方面进行阐述。而且藏地显密圆通的高僧大德比比皆
是，众多成就者广大的弘法事业，奇迹般的修证经历以及不共同的瑞相显现也是
密法殊胜的一大明证。他们弘法的足迹已经遍布全球。
但是在末法时代，佛教中既有证悟又能宣说的大德日渐减少，人们对佛法的深义
越来越生疏，对佛为不同根机人所说的法渐觉混淆，于是以分别念抉择圣教密意
的现象逐渐滋生和蔓延，其中遗患较大的是某些根据有限的史料考证以及根据他
们所理解的尚未达到究竟了义的知见，便动辄否定这个，质疑那个。在显宗中，
有人否定第三转法轮如来藏光明的甚深见解，还提出大乘教法非佛所说，乃是后
来的龙树菩萨等论师们所造。他们还用《阿含经》等第一转法轮的经典为教证，
来否定无上密乘的见修行果，这是以凡情测圣意的典型例子。我们试举一个比方，
有人以教给小学生的一些知识，去硬套大学里的教材，并说大学教材中许多地方
与小学生教材不符，因而必有错误，这样谁听了都会哑然失笑。同样，佛陀因材
施教，为上根利器者直接宣说了大乘的无上密法，为中根者宣说了大乘显宗，而
为小乘根器的人暂时先说了相应的小乘教法，再逐渐将他们引向大乘。如果拿佛
陀暂时的一些不了义的教法去硬套了义教法，无异于同拿小学知识硬套大学教材
一样可笑。不仅如此，并且佛陀还明示谤法过失的严重，因此，他们不但自趋恶
道，同时也断灭了其余众生的善根。
又有人以发现婆罗门教也有一些类似于密法事续部的仪轨，如烧护摩等等，便断
定密法是从婆罗门教发展起来的一种外道教派。此言委实可笑，密法自有其严密
的传承系统，并且以无上见解的摄持，众多方便都可转为无上道用，它是甚深微
妙的法门，凡夫分别心难以窥其堂奥。我们可以换个角度想想，佛所说的人天乘
的教法中，有许多的内容也可在外道典籍中找到，那么是否就可以因此而断定人
天乘佛教就是外道了呢？这是最简单不过的道理，可惜就有人一直在牛角尖里钻
不出来。其实出此言者也情有可原，因为条件所限，他们对无上密法知之甚少，
藏文《大藏经》中二十多函的密续至今才开始有人将其中少数翻译成汉文，系统
的密宗论典也少见翻译。只听说了一些双运、降伏、护摩等的甚深行为，便作出
了如此大的判断，即使从世间“治学”角度讲，也有失偏颇，更何况针对的是凡
夫难以测知的无上密法。
考证到底适不适合于佛教？我们试作一分析。首先，从它的过程来看，人们是以
有限的手段，而得到有限的发现，再经过带有个人主观倾向的推理，而得出了某
些结论。这中间的三个环节，都明显存在着局限性，使它无法准确地还原出历史
的真相，因为一段时间后，随着实践手段的更新、新发现的补充，推理者思维定
势的改变，旧有的结论必然面临着被新的结论替代的命运。新的结论又同样受着
上述三个局限的制约，而又将被更新的结论推翻，现在新被发现的人类出现的时
间正在不断向前推进，生物进化论地位的动摇，都是最好的例证。
而将考证加之于佛教则更不合理。无论借助于什么先进的仪器，人们考证的手段
归根结底是通过人的眼、耳、鼻、舌、身五根，来获得相应的资料，五根暂时在
人界范围内可以无误地摄取名言外境，但对上面的天界或下面的饿鬼界、地狱界
等已无能为力，更何况对胜义实相，相对出世间的罗汉、菩萨、佛来说，五根所
获取的实际上正好是错误的信息。佛的殊胜妙好的报身与远离形相的法身、无量
神变等等无法用五根观察得到