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恭敬乃为敬上师。”密宗大师嘉扬亲则汪波经常说：“修密法的上根，是指信根
上等，也就是对佛法和上师有坚定不移的信心人。”《杰珍大圆满》、《空行心
滴引导文》和《文殊大圆满发愿文》中也有同样的论述。而《大圆满心性休息》、
《句义宝藏论》等密宗论著中则强调以精进根为主。如果自己信心具足，纵然是
充满了烦恼的凡夫俗子，也能以上师和密法的不可思议加持力和自己信心增上力
的因缘聚合，而即刻证悟一切诸法的本来自性。因缘聚合，必然产生其果，这样
的因果规律，谁也无法驳斥。
不仅修密法的人需要上等信根，修显宗净土宗也同样需要这种上等根基的条件。
虽然修净土宗是“万修万人去”，但是若信根不具足，则往生西方极乐净土的最
起码条件已经失去，依然生西无门。藕益大师云：“往生与否，全凭信愿之有无，
品位高低，乃依念佛之深浅。”因此无论修显或学密，只要是具备上等信心，凡
夫俗子同样能够成就。若自己无有正信，那任修何法都不会成就，如同种子为火
烧焦，再不能生长绿芽。佛经云：“诸无信心人，白法不生起，种子为火烧，绿
芽如何生？”此人纵遇真佛也无多大利益，就象善星比丘、提婆达多等，以及现
代有些对上师佛法毫无正信，而依然欲望求得正果的人一样。若具正信，则证悟
极易，如汉地智者大师对《法华经》起信而顿悟。六祖慧能大师以对五祖弘忍与
《金刚经》的极大信心而证悟无相法门，并得到了五祖弘忍的衣钵，他的弟子法
海又以无比的信心而将他的事迹法语集成了《六祖坛经》。法王如意宝在１５岁
时，以对上师与大圆满极大的信心而在读《直指心性》时开悟，并作了《直指心
信大疏》，宁玛派祖师华智仁波切也对《胜乘宝藏论》生起信心而开悟，并因此
造了《七宝藏赞》的赞诵偈。
学密成就并非只是一种古代的传说或是现代人的吹嘘标榜，而是确凿有据的事实。
有关印度、藏地密宗行人成就的实例在《西藏佛教史》等典籍中有详细记述，本
人也专门编撰了《密宗虹身成就略记》，相信阅读之后，自然能坚定对密宗的信
心。
密宗与显宗
又有些人认为，藏传佛教纯粹是密宗，与汉传、南传佛教完全不同。此言实属荒
唐，他们未曾看过一本正规的藏传佛教的书籍，也未实地调查一番，便作此断语，
与事实完全相悖，根本不值一驳。其实稍具常识的人，便知道藏地的宁玛、格鲁、
嘎举等各家宗派，都是显密并弘，显宗的典籍，其丰富程度实不亚于汉传与南传
佛教。藏地在莲花生大师入藏前，便已迎请了那烂陀寺的显宗大师静命菩萨，从
那时起，以因明、戒律、俱舍、中观、般若五大部为主的大小乘显宗的弘传便常
盛不衰。五明佛学院九个大班中，有五个便是学习上述五部的显宗班，平时也经
常念诵显宗的《普贤行愿品》、《随念三宝经》、《心经》、《金刚经》、《药
师经》等等经典。此外，藏地大成就者如麦彭仁波切、宗喀巴大师等著述了大量
显宗论著，如《澄清宝珠论》、《菩提道次第广论》等等，又如无垢光尊者的《
大圆满心性休息》中从小乘的出离心到大乘的菩提心直至密乘的大圆满，都有极
为详尽的修法引导。能海上师云：显是密之显，密是显之密。有则双存，无则并
遣。若不知显，则不了密之性相；若不知密，则不知显之作用。”因此学习藏传
佛教也就意味着同时学习了汉传与南传的佛教，如此将各宗各派摄为一体而普皆
弘扬，无疑是藏传佛教最鲜明的特色之一。
现在世界各地以一己之见诽谤他宗的现象屡见不鲜。泰国、斯里兰卡等地的有宗
不承认大乘经典是佛所说，徒造无边罪业。中国汉地的有些学佛人不承认密宗，
也有诽谤、轻慢小乘教法的。甚至在国外有些人妄说《阿弥陀经》等是伪经，似
乎他们智慧超群，玄奘法师、鸠摩罗什法师等先贤反倒辨别不出佛经的真伪。造
这些深重罪业的人，应该虔诚忏悔，多念“嗡班则尔萨 ”。他们虽然得到了
极不容易的人身，又遇上了万劫难遇的佛法，却因一时的愚昧无知，不但得不到
佛法的利益，反而造下弥天大罪，实在可悲可叹！
但又有人走向了一个极端，认为只有显宗修学圆满后才能修学密乘，殊不知显宗
修学圆满即已经究竟成佛，与修密宗所证得之佛无二无别，已无需要再借助于密
宗的方便。又比如证悟必须建立在清净戒律的基础上，但并不意味着只有戒律完
全清净后才有机会证悟，因为实际上只有证到大乘二地菩萨时持戒度才得以圆满。
若依前说，则有第三地以下无有证悟的过失。经论都有外、内、密义，也有一般
与特殊的用法，总说和别说等等的差别，而不能仅仅从字面上去判断，死在了句
下。
类似这些言论都是闻思不够，见识不广所致。《华严经。普贤行愿品》云∶“牛饮
水成乳，蛇饮水成毒，智学成菩提，愚学为生死，如是不了知，斯由少学故。”
佛对我们指出的修行道路是闻思修，因为既然是众生，内心充满的只能是迷乱的
分别念，而佛经记录的是佛陀的智慧，犹如暗夜的明灯，能照亮我们成佛的路程。
现在有人提倡似是而非的“专修”，即只用研读单一的某部经论，不必广学多闻，
这实在非明智之举，弥勒菩萨指出，如果不需要广泛的闻思，佛陀就没必要广转
法轮。《格言保藏论》云∶“浅学寡闻愚者云，修习不需广学法，若无闻法仅修
习，再勤亦成傍生因。”如果只局限在某部经论中，人们就缺少圣言量的指导，
这时出现这种臆测杜撰的现象也就不足为奇了，同时许多蛊惑人心的外道邪说也
就因此乘虚而入，社会上只念佛不学教理的人大量地转向“法轮功”、“清海无
上师”等已很好的说明了这个问题，为我们敲响了警钟。这种专学单一经论的作
法，对有的人适合，对另一部分人则不一定有利。
密咒功德
又“密宗里面的咒多半是鬼神的名号，所以念密咒，常常把些鬼神都找来，我们
中国俗话说：‘请神容易送神难’，你把鬼神都招来了，你再没有本事把他送走，
这以后就很麻烦，所以学密的人著魔的机会多。”
说出这番话的人实在缺乏对密宗的基本知识。《大幻化网总说光明藏论》中解释
密咒时云：“梵语幔达，译为救识或救意之义，立名密咒，即是识为智慧，救为
方便故，此二双运者，或此安乐速时能救护意识者，总之是一种殊胜方便名为密
咒。”密咒祈祷的大部分是佛菩萨，也有的是已皈依了三宝的世间善神，他们的
时时随身护持正是自己迅速证悟的保证，岂还有因害怕而躲避的道理？至于一般
的狐仙之类，与密法无任何瓜葛，且正好可以用密宗的方便进行对治。还有一类
咒语则是事业咒语，如迎请咒、缘起咒、灌顶咒等。又不知“学密人著魔的机会
多”这一结论有什么事实根据。其实不论学密学净，参禅学教，只要修学的人见
地不到，执著深重，都会使魔得便，产生著魔的机会，而不在所学的是哪一种佛
法。而且恰恰相反的是，修学密宗著魔的机会更少，因为密宗里有着许多降魔的
殊胜方便法。各个仪轨中都有不同的降魔咒、驱魔咒、止魔咒等，密法中还有诸
佛菩萨变化成金刚橛、马头金刚、大威德金刚等愤怒本尊护持行者。即使没有很
高的等持，仅仅是作观想、念心咒，依凭心咒的巨大加持力也能遣除邪魔的挠乱。
当年静命大师建桑耶寺受到外魔的阻挠，以寂静方法无法调伏时，也是迎请密咒
大师莲花生大师入藏后才将外魔收服。密宗的这些方便，就象一个安全装置，把
修法者很好的保护了起来。只要行者真有正规师承，又如理如法的修习，即使即
生不证悟，也能增加许多世出世间的不共功德。我们在解释甚深的显密经论以及
评判别的宗派时必须有教证与理证的根据，以及掌握因明、中观的基本推理方法，
而不能以有些无信仰人的民间说法破斥佛语，否则民间中有对念佛参禅说为“迷
信无智”，是否也应该承认呢？这样就真的很麻烦了。萨迦班智达曾说：“没有
教理而喜欢辩论，就象没有双手的人欢喜打架，最终还得失败。”在此我恭敬合
掌，衷心希望诸位千万不要师心自用，依据自己的感觉而评判些佛法中的事，不
但自己造业，也会使许多不明就理的无辜信众误入舍法谤法的歧途。
佛在显宗中也讲述了密咒不可思议的功德。《首楞严经》云：“若不持咒而坐道
场，令其身心，远诸魔事，无有处事。”又云：“若未能诵，写于禅堂或戴身、
一切诸魔所不能动。”因此欲成就者，持咒无疑十分重要。《观音密藏经》云：
“若有受持神咒者，凡有所作，必得成就，唯必深信，不得生疑。”《光明经》
云：“十地菩萨，尚以咒护持，何况凡夫？”佛在《小般若经》中介绍释迦牟尼
佛心咒：“达亚他，嗡牟尼牟尼嘛哈牟尼耶所哈”时说：“依此咒之力，释尊的
成佛，观世音证为菩萨，仅闻此咒，亦得无量福德，并除一切业障。”又在其他
经中说：“此咒诵一遍，能除八万俱胝所造之恶业”等。各个密咒的殊胜功德，
麦彭仁波切在《咒藏》的著作中作了广说，然于此不便公开，灌过顶的人，可详
加研习。对具如此殊胜功德的密咒，不欲承认，则我不知其是否己是着了魔了。
还有些人自作聪明，把《心经》里的密咒等意译出来。如果密咒能翻译，玄奘法
师等早就已经翻译了，不会拖到现在。而且如果密咒意译出来后，其意义则已挂
一漏万了，失去了原有的加持。《大幻化网总说光明藏�