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第72节：杭州：最柔弱不堪的都城（10）
绍兴三十一年（公元1161年）9月，金废帝完颜亮撕毁和议，再次大举南侵。在采石矶（今安徽省马鞍山市西南）为虞允文统帅的宋军所击败，使南宋再次转危为安。不过高宗屈辱以求苟安的国策遭到了军民的强烈反对，最终使他的统治难以继续维持，高宗和宰相陈康伯等商议后，以年老厌烦政务和〃淡泊为心，颐神养志〃为借口，在次年6月宣布退位，禅位于太子赵慎，自称太上皇，退居德夺宫。
淳熙十四年（公元1187年）10月，赵构病死于临安宫中的德寿殿。
宋孝宗（赵昚），高宗养子，受高宗内禅而继位。孝宗继位后，决心改变高宗屈辱求和的国策，试图出兵恢复中原，光复河山。他首先为岳飞平反，追封岳飞为鄂国公，溢号为〃武穆〃，并削去秦桧官号，大快了人心。随后起用抗战派将领张俊，发动抗金战争。但出兵不久，却在符离（今安徽省宿县北）被金军击败。隆兴元年（公元1163年）金兵大举南下，宋军损失惨重。孝宗的决心又告动摇，便罢免了张俊，起用了秦桧余党汤思退等人，并以割地纳贡、自称侄皇帝为条件同金国签订了〃隆兴和议〃。
宋理宗赵昀，只顾沉湎于酒色，享乐于后宫。他信用丁大全，内侍董宋臣，晚年更是将朝政委托给奸相贾似道，自己则尊崇理学，纵情声色，以致政治黑暗，忠臣受屈，蒙古军不断攻逼，境土日蹙，南宋王朝日益衰落。开庆元年（公元1259年），蒙古蒙哥汗弟忽必烈进围鄂州（今湖北省武汉市），并准备进攻南宋都城临安。理宗万分慌张，派贾似道以右丞相兼枢密使的身分屯兵汉阳（今湖北汉阳）以援鄂州。正逢蒙哥病死，忽必烈急忙去争位，就与贾似道和谈。在和谈中，贾似道擅自以宋理宗的名义向蒙古称臣和赔款。昏溃的理宗对前线战况毫无所知，贾似道回朝后还被晋官加爵。
宋度宗即位后，孱弱无能，其荒淫甚于理宗，整天宴坐后宫，与妃嫔们饮酒作乐。他封贾似道为太师，倍加宠信，将朝政统统委托给他。贾似道见度宗比理宗还要昏庸，就更专横跋扈，目无天子，稍不加意，就以辞官相要挟，度宗唯恐他不辞而别，总是卑躬屈膝地跪拜，流着眼泪挽留他。宋度宗还特授贾似道平章军国重事，许他三日一朝；后来放宽到十日一朝，而且每次退朝，度宗总要离座目送他走出大殿，才敢坐下。又为他在西湖葛岭建筑了绝精美的住宅。贾似道大肆淫乱，致使朝政昏暗，使宋朝处于灭亡的前夜。
咸淳九年（公元1273年）正月，樊城被元军攻破，同年二月，襄阳守将吕文焕在粮尽援绝的情况下献城投降。消息传来，贾似道假装率军出征，胆小无能的度宗偏死死拖住贾似道，不让他出征。
咸淳十年（公元1274年）七月，度宗因酒色过度，死于临安宫中的福宁殿，遗诏由太子赵显继位。年仅3岁的宋恭帝即位，尊谢道清为太皇太后。因恭帝年幼，由谢道清垂帘听政。时蒙古军已经占据襄阳，又于12月攻占鄂州，正沿长江东下。谢道清命贾似道率军13万迎敌。次年二月，贾似道在丁家州（今安徽芜湖）被元军击溃，南宋主力尽丧，蒙古军乘势长驱东下。贾似道兵败误国，朝野震动，群情激愤。谢道清急忙一方面下令紧缩国家开支，减少冗官，以助军费，一方面下哀痛诏，号召各路军民起兵勤王。不过各地文武将官都心存观望，奉诏起兵勤王的只有文天祥、张世杰两人。文天祥、张世杰等主张与元军决一死战，但时任南宋宰相的陈宜中却要向元纳贡求和。谢道清同意走议和的路，她先派柳岳等三人前往伯颜营中，主动提出称侄或称孙并纳币的屈辱条件，请求元朝罢兵议和，当即遭到伯颜拒绝，向元请求〃奉表求封为小国〃，也遭伯颜所拒。
德祐二年（公元1276年）正月，元丞相伯颜率领的元军云集临安城下，谢太后无奈，只得向伯颜奉上传国宝玺和降表，开城投降。同年二月，元军进入临安，三月，掳走恭帝等南宋君臣押往大都，谢道清正患病在床，由元兵监视，暂时留在临安。七年后，即公元1283年，南宋亡国太后谢道清，默默地病死于异国他乡。
第73节：郑州：遥远的绝响（1）
宋恭帝则被元世祖忽必烈降封为瀛国公、开府议同三司检校大司徒。公元1282年12月，恭帝又被迁居上都（今内蒙古多伦县西北石别苏克），度过了自己的少年时代。随着年龄的增长，他渐渐了解了自己过去至尊的地位和眼下屈辱的处境，当南宋旧臣汪水云被释放回江南时，他曾作诗相送：诗云：
寄语林和靖，梅花几度开，
黄金台下客，应是不归来。
公元1288年，恭帝已经18岁，元世祖担心留着他将成为后患，准备除掉他。他得知这消息后，请求脱离尘世，永生为僧，以绝元世祖的疑虑。元世祖应允，于同年12月遣送他入吐蕃，习学佛法。从此，他长期居住于西藏萨迦大寺，更名为合尊法师，号木波讲师，过着清苦孤寂的庙宇生活，终日以青灯黄卷为伴，潜心于学习藏文，研究佛法。公元1323年，恭帝因诗文而遭受文字狱之灾，被屈杀。
就这样，伴随着一个个懦弱而屈辱的皇帝相继离去，都城杭州也终于走向了自己的宿命。
郑州：遥远的绝响
一座庙与一座城
该从哪里说起呢？
不妨先从一座文庙的命运来感知郑州吧。
已经很少有人知道郑州文庙。今天的郑州文庙，已经是一座活在郑州人记忆之外的建筑。
郑县衙署旧址，就是现在的管城区委大院。区委门南那条路，旧称衙前街。在衙前街北端，东西走向的便是老城最长的干道东西大街。文庙坐落于东大街的路北（今郑州轴承厂内）。唐宋时，凡府州县所在地都有文庙。文庙一般都建在一个城市风水上好的地方。郑州文庙始建于东汉明帝永平年间（公元58年～75年），风吹雨打，那个时代的建筑先后消失在历史的深处，只有文庙屡毁屡建，始终在旧址挺立。文庙的幸存，得益于〃学而优则仕〃的传统，得益于中国人对孔子的爱戴。
无论统治中原的是汉族、蒙古族还是满族，文庙的尊位始终未被动摇。《郑县志》记载，文庙多次重修、重建的原因，多系火灾。其中较大的一次仿原貌重建发生在元顺帝至正六年（公元1346年）。清光绪二十二年（公元1896年）郑州文庙再遭大火，毁坏殆尽，于是〃部议重修，按亩捐款，土木大兴，岁两度始克告成〃。这是史料记载中郑州文庙最后一次大规模的重建。郑州文庙规模最大时是在元代，当时占地37亩，有五进院落，东西配房200间。
说到底，庙宇寺观的肇始，是官民上下不成文的约定，是中国人自己找来的心灵依靠。处于童年期的中国人不仅浪漫地创造了诸神，还把不少先哲一并作为半神半人敬了起来，譬如老子、孔子。综观中国现存的历代古建筑，多是庙宇、寺观、宗祠、牌坊、佛塔一类纪念性、精神性建筑。
这种现象无疑昭示：在我们先民的生活中，神灵曾经占据着多么重要的地位。
但是，现实中的文庙却只能寂寞委屈地活着，它几乎被郑州人遗忘了。这种精神性的遗忘在郑州人的历史记忆中可以说是致命的。作家齐岸青用一种忧郁的笔触写道：我们可以用浪漫瑰丽形容楚湘文化，用慷慨激越吟歌燕赵文化，用神奇诡异讲述巴蜀文化，用婉约清丽白描吴越文化……可我们很难概括文化之源的中原文化……缘由这种根性的失落和漂浮，郑州人在很多时间找不到自己的依附，就连与古老土地最为血肉相连的建筑也很少顾及城市的个性、特色。
而范强则在《一座塔与一座城》中说，作为省会，郑州的历史地位与现实地位反差明显，在历史文化名城的环围中显得黯然无光。在外国人眼里，郑州市知名度太低，许多人从来没有听说过这座历史悠久的中国内陆城市。在中国人自己眼里，郑州市缺乏故事，缺少细节，缺少风情，缺少韵致。
最重要的，郑州人缺乏记忆。他们遗忘了3600年前的那段历史，那段贵为国都的历史。
3600年前的尘埃落定
都说最能代表中国文化的是历史，最能代表历史的是建筑，最能代表建筑的是古迹，最能代表古迹的是时间。
第74节：郑州：遥远的绝响（2）
就时间而言，郑州商城路附近的那几段古墙，静静地横亘在那里已经很有些年代了。任时光冬去春来，风霜雪雨，它已不食人间烟火，它已慢慢衰老，任凭人们与它擦肩而过，在其背上行走，放羊、散步，没有人能证明它确切的身份。据说世间1000年的堆积物在地面上只有四五米深，有人丈量过这几段古墙，它的平均高度有一丈五尺，最高处竟有二丈多，这就是说这几段孤立的古墙最少是3600年前的尘埃落定三千多年前古商城的繁华和变迁，三千多年前的市井喧嚣，三千多年前的金戈铁马，现如今都已深藏在厚厚的夯土层之下。
3600这个数字不论是计算时间、空间，还是计算财帛物资，都是一个不小的数字。中国内地那么多古老城池，论年龄在郑州面前统统都变成小字辈儿了。上海嘛，不过百岁妙龄；北京元大都，不过是千年遗韵；南京从孙权自镇江移治于此改称建业而发迹，也不足2000年；西安自周文王、武王建丰、镐二京倒有2000多年，但查年头比历史，都是后起之秀。3600年前的商代都城，在华夏文明史和世界城市发展史上是一个早熟的城市。
可以说郑州作为都城，虽不及�