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竞媚怪醒潮唇�7000枚。这些大量殉贝都是以贝币形式随葬的。《尚书o酒诰》说，商人〃肇牵车牛，远服贾〃。甲骨文中又出现过〃车〃、〃舟〃等文字。这些产于东海之滨的殉贝，无疑是通过商业贸易，作为货币交换而带来的，说明殷墟还是当时全国的商业中心。
第85节：安阳：童年中国的荣光和惆怅（6）
而所有这一切灿烂的文明，在今天都只能以碎片或传说的形式呈现在世人面前了。
甲骨文的重量
清光绪二十五年，也就是19世纪末的1899年。金石学家、国子监祭酒王懿荣，无意中从患病所服用的中药'龙骨'上看到了一种奇异的刻画甲骨文字被发现了。
作一个假设：假如甲骨文没有被发现，安阳也许真的只能够残存在历史的底稿里，作为一个亡国之君的陪都。但是甲骨文改变了这一切。有了甲骨文，三皇五帝的种种丰功伟业不再是空口无凭的稗官野史。甲骨文，那些刻在兽骨龟壳上的文字所记载的，是中国真实历史的开始。
但是，历史是什么，历史的表象是什么，历史的底蕴又是什么呢？在今天，我们要说，历史是我们所能够知道的过去，历史的表象是亭台楼榭、刀剑鼓角，是掩盖了一切的四海升平，是被发现了的烽烟战火，是王侯将相、盗贼寇虏。历史的底蕴是什么，历史的底蕴是那些端端方方毫无生气的文字记载的文明。
而甲骨文，应该是中华文明的真正开端。
联合国曾经这样评价安阳：这里出土的15万片甲骨上，发现了目前中国文字体系最早的证据，至今仍为世界上1/4的人口使用。甲骨文就像一把金钥匙，为今天的世界打开了中华上古社会神秘的大门，使人们洞察到那几近失落，曾经屹立在世界东方泱泱大国的文明与辉煌。
甲骨文是早于篆籀、青铜铭文的古文字。作为中国商代后期（公元前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字，甲骨文应该是民族文化的〃脊梁骨〃，是民族文化之根。是〃千年神甲、文字始祖〃，是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字；与埃及的纸草文、巴比伦的泥版文书等同为人类社会最珍贵的文化遗产。现如今，纸草文字和泥板文书都已失传，而中国的甲骨文，在失传近3000年后却神奇再现。
甲骨文的价值就在于它具有应用和艺术的双重性。它以象形、假借、形声为主要造字方法。今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构也与后代语法基本一致。所以，甲骨文虽说是三千多年前殷商时期刻写在龟骨、兽骨上记载占卜、祭祀等活动的古文字，但已是成熟的形体兼备的文字，可称得上是书法。不妨这么说，甲骨文奠定了中国书法艺术的基本形式，是书法艺术迈出的第一步。因为甲骨文已具备了中国书法的三个基本要素：用笔，结字，章法。如《祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞》，商代武丁时期的作品，风格豪放，字形大小错落，生动有致，各尽其态，富有变化而又自然潇洒。不愧为甲骨文书法中的杰作。而此前的图画符号并不全有这三种要素。所以，甲骨文的伟大不仅在于它的古老以及与现代汉字的一脉相承，更是因为由于发现了甲骨文，才使得在地下沉睡了三千多年的都城重回人间。
这是一个都城的荣光和惆怅。当废墟与文明同在时，对于一个古都而言，它已然有了深刻的悲剧美。
古都之父
所以，安阳，绝非一个寻常的都城。
之所以这么说，是基于一个都城在贡献了独创的文字之后还能贡献独创的思想，仅就这一点而言，它可称得上是中国古都之父。
〃易〃可谓中华民族的文化元典，一向以神秘和博大精神著称。而传说中文王演易的地方，就在今河南汤阴的羑里城，这里因此被认为是《周易》的诞生地。
史载，殷末，纣王荒淫残暴，民怨沸腾。西部的诸侯国在西伯姬昌治理下，实力日渐强大，于是引起了殷商王朝的猜忌，纣王就找个借口在羑里城其实是个土台画地为牢，将姬昌囚禁起来。囚禁文王的地方，即羑里城，也就成为我国历史上有文字记载以后的第一座国家临狱。
羑里城位于羑、汤两河之间的空旷原野上，处于殷都（殷墟）和行都朝歌之间。明嘉靖《彰德府志》载：〃羑里盖商狱名也，夏曰夏台，周曰囹圄，皆环土也，纣尝囚文王焉。〃《史记》、《水经注》等典籍也记载，文王曾被囚于此地七年。在被囚禁的七年时间里，姬昌韬光养晦，究天人之变，潜心演易，将伏羲的先天八卦改造成后天八卦，进而推演成六十四卦并系以卦爻辞，使《易》最终定型。姬昌之子姬发后来推翻殷商建立了周王朝，姬昌被谥为〃文王〃，他推演的《易》就被后世称为《周易》。所谓〃文王拘而演周易〃说的就是这件事。
后人为纪念西伯姬昌，在羑里城遗址上建起文王庙。明《河南通志》载：〃文王庙在汤阴县北八里羑里城中，昔文王演易之所，后人因建庙焉。岁时有司致祭，三岁一遣使祭享。〃清乾隆《汤阴县志》载：〃文王庙在汤阴县羑里城。元大德年间，邑人许仪重修。〃之后明成化四年（1468年）知县尚玑、嘉靖二十四年（1545年）巡抚魏有本、天启三年（1623年）知县杨朴、清顺治八年（1651年）知县杨藻凤、雍正九年（1731年）知县杨世达均有修葺。
今天羑里城遗址，是一片高出地面约丈余的土台，在城台的南下端，建有青石牌坊一座，上刻楷书大字〃演易坊〃。山门前两侧，各有碑石一块。西侧巨碑上刻〃周文王羑里城〃六个如斗大字；东侧方碑，则是著名的〃禹碑〃（又作《岣嵝碑》），共77字，其书法似篆非篆，颇为奇特。
拾级进入山门，参天古柏布满了庙院。院内西侧是演易台，台上有文王正在推演《周易》的塑像，相传这里就是西伯姬昌被囚演易之所，上下两层，均是3间，东侧是重修的〃玩占亭〃。
林立在庙院中的碑刻，均是明清以来的帝王、文武官员以及文人学士颂扬文王的诗、赋、篇章。其中最为引人瞩目的是《文王易》碑，上刻《周易》六十四卦及其释卦辞文，是研究《周易》的重要实物资料。
大殿（含拜殿）位于羑里城正中，歇山重檐式建筑，规模恢宏，气势雄伟，是文王庙的主殿堂。演易台后有一土冢，名吐儿冢。相传周文王在羑里演易时，被殷纣王得知，为试其真伪，竟残忍地将其长子伯邑考杀害做成肉汤逼其吞食。文王明知是亲生骨肉，却强忍悲痛将其咽下，尔后含泪到演易台后吐出。后人因在此堆起一个土冢，取名吐儿冢。这个传说是如此的凄惨，真是令人肝肠寸断。
《周易》是以占筮的形式推测自然和社会的变化，是讲变通的哲学，但是它却没有推测出其诞生地的兴衰荣辱。现如今，在中国八大古都中，只有殷墟消失得最彻底。所谓大道无言，想来真是不无道理的。
参考书目
杨典诰《庚子大事记》
仲芳氏《庚子记事》
爱新觉罗o溥杰《醇亲王府的生活》
CoPo菲茨杰拉尔德《为什么去中国》
王 军《城记》
奥斯伍尔德o喜仁龙《北京的城墙和城门》
贾平凹《秦腔》
余秋雨《文化苦旅》
李格非《洛阳名园记》
孟元老《东京梦华录》
李叔同《我在西湖出家的经过》
李思聪《堪舆杂著》
范 强《一座塔与一座城》
柯立希（Vrnish）《大国都》
左 思《魏都赋》
郦道元《水经注》
夏 鼐《中国文明的起源》