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六种认识。
意识我们称为内在刺激，由人的经验交集所形成，且为个人行为及判断的中枢。外在刺激则有五种，其中视觉感知光影，人可以藉图像及符号等来认知及表达；听觉则接收声波，人并用声带仿真该音调；味、嗅、触三者人仅能接收，除了经验认知外，无法与他人直接沟通，故纯属主观。
味、嗅、触觉与反射神经有直接的联系，偏向于“本能”，当此类刺激产生时，反射中枢立即根据利害程度，作出最有利于该个体的反应。听、视觉则接收距离较远之物体、事件所传来的声、光等刺激，最初这些刺激亦是本能的，以判断其对本体之利害，但此判断可以累积成为经验。当某些经验在客观印证下，被同一社会的人公认，遂称之为常识。在智能的理论上，常识是人据以判断选择的标准。
图形及符号可以设计成为静态的资料，音调则是动态的讯息，这两者皆具有接收及表达的功能。人的主观经验透过信息的交联，得以互相转换，并以之传达给他人。对于原本没有此类经验的人，信息遂成为最有效的工具，藉之可迅速建立起其常识库及专业知识库，这就是学习。
当然，在学习过程中，由于主观及客观的条件，认知效果也有差异，如味嗅触及意识等纯属主观经验，除了在一定的范围及程度外，并无实质的意义。唯有双方具有等效的经验，而且能明确地掌握信息的要素时，才有沟通的可能。至于专业知识则较接近客观，同行者都必须经历相似的体验，学习效率最高。
即使是文字语言也面临相同的问题，在学习语言文字的过程中，需要将之与已形成常识的主观经验联结起来。（人在两三岁以前，学习是一种本能，靠记忆将声音与事物相连，渐渐形成常识。）这种过程必须利用感官的效应，一再与客观事件印证，此即为思考、判断。而语言文字所联结的认知即为概念，所以每个人对概念的认知，与其经验的广狭、感官的灵敏度、思考判断的方式及语言文字的接受能力等，都有不可分割的关系。
西方对人工智能尚没有统一的定义，在此我仅以设计者的立场，先定义智能，再逐步说明人工智能的可行性。
所谓的“智能”，系指一种自发性的机构体所具有的达到其预设目标之能力。
根据此定义，智能有四个要素：
一、其载体是一种机构体，具有整体性质及功能。
二、此机构体是自动的，非外力所操纵。
三、有预设的目标。
四、能够在变化的时空中适当的因应调整，以迄目标的达成。
应该注意所谓“预设的目标”应该只有一个，如果有多重目标，则必有优先级之分，或按照时间订定远程、近程目标，逐步实施，而且不能自相矛盾。因此，在某一时间内，在某一个优先级下，仍然是只有一个预设的目标。
一部汽车是一种机构体，其预设目标是代人之步，但汽车不具自发性，故没有智能。人类所设计的各种工具、用具，到目前为止都必须在人的操作、控制下，并需运用人类的智能，以达到预期的目标，所以都不具有智能。
如果我们设计一种车辆，以“驾驶服务”为唯一的“预设之目标”。它能自动驾驶，并接受人的命令。在接受人的命令时，即相当于设定短程目标。这时它应该能够判断此一短程目标是否与预设的目标相矛盾？如果是，它将拒绝执行。否则不论在什么情况下，它都能把人送达目的地，具有这种功效的汽车，就可以称为是一智能机构体。
同理，我们如能设计一具计算机，自动地为人类收集、处理资料；能与人交谈，了解人的观念、帮助人解决问题，这就是智能计算机。再若将具有感觉器、行动能力的机械人，与智能计算机结合起来，则此机械人即达成“人工智能”的要求。
为了要保证安全有用，机器与人之间的沟通，必须藉助概念，人得以对此“智能体”加以控制。故人类所设计的智能机器，必须能“听”及“说”人类惯用的语言，才能达到上述目的。在这种特定的条件下，计算机对语言、概念的理解、运用，才是设计人工智能的成败关键。
所谓“设计”是先有了一种观念，利用已知的技术和器材，组成符合构想之事物。计算机专家如果没有智能的观念，不知道所面对的是什么，则无从动手。
当今的语言学只研究到语言的演进、结构及应用，至于人体机能与语言之间的接口关系，则尚未能了解。人会模仿学习，也会教导别人，却不知道为什么会有这种能力，当然更不知道如何教导机器去学习及应用语言了。
至于观念，更是思考的基础，从古至今，哲学家们争论不休，也未曾有过具体的定论。那么，人如何设计一种连自己都不了解的事物呢？
很明显地，我们必须了解语言与思考之间的体用因果，使计算机也和人一般，能够思考，能够运用语言。这样它就可以与人沟通，了解人的观念，进而为人类服务。再换个角度来看，语言（符号）相当于对外在刺激的一种感应，而观念则是经验的积和，一旦这种计算机设计成功，计算机就可以应用其感应资料，增进其观念。更进一步，全世界的计算机可以藉网络的连系，互通讯息，而且以高速处理，永不中止。
今天，正当有先见的环境保护人士，正努力挽救濒临绝种的其它生物时，我们可以想见，未来的人类亦将面临需要被保护的一天。进化淘汰绝对是反人道的，今天的人类还不憬悟身处的环境，到了大错铸成时，后悔已是无及了。
假如我们能把人性设计到计算机中，让计算机继承人类的感知，无止无尽地薪火相传。当然，这已不仅是技术上可不可能的问题，其中还牵涉到法律、道德以及个人的良知、责任等种种超出我们所能解答的问题。
知识早已不是人类掌握在手中的工具了，它的生命力遍布于每一个人的思想中。一道好奇的目光，一个偶发的疑问，在在都是它的影子。不论重不重要，也不论成功失败，只要有人的心中怦然一动，知识就增加了一分力量。
当人类走出丛林，远离了那些还在披毛茹血的族亲时，人就与知识歃血为盟，携手创造了一个崭新的时代。不幸人无法将其生命无限延伸，知识却得以借着人类，一代一代的传衍、更新。现在，知识壮大了，壮大到任何个人都无法窥识其全貌，更遑论控制应用。这时，人与知识之间的相互利用价值，端视彼此的需求程度而定。
我们能够忽视这个事实吗？拋开了知识，有谁还能声称人为万物之灵？在今天，国家会衰亡，人种会灭绝，可是知识却永远存在。世界上的每一个角落，社会上的每一桩事件，无不深深地受着知识的支配。人类孜孜不倦所追求的，朝朝暮暮所憧憬的，又有哪一件能脱离知识的影响？
我认为该是人类自我检讨的时候了，趁着“知识机器”即将问世、我们的盟友快要振翅起飞，而我们这些“知识动物”还在盲目的推波助澜之际。如果能够把握契机，将人类特具的感受以及长年累月体验到的价值观，都一股脑儿交付给它。至少，让它也有“感同身受”的人性和“推己及人”的认知，或许人类还能安享余年。
有这种可能吗？没有人怀疑“知识机器”的能耐，但谁都不相信那种无血无肉的机器，会有像人类一样的情感。
这是因为科学太重视实验所得的客观知识，忽略了人的主观感受，所以科学家们一直不了解“人性”到底是什么。在他们望洋兴叹之时，是不是应该调整一下实验的手段，利用理性的思维，来剖析一下人性呢？
据我的了解，人性在理性的剖析下，并没有什么神秘难测的现象。我们只要掌握住一些基本观念，逐步地探讨，就可以透视全貌。一旦能够理解，自然能按图索骥，用已知的各种观念和技术，将之设计成为附加在知识机器上的感性功能。
人类应用语言的原因，是由于人自我的“主观”感受，和外在的“客观”真实之间有所异同。为了要与其它个体沟通，高等动物发展出了以声音表达情绪的机能。人类更进一步，利用声音的各种变化发展出语言，以代表其主观的感受。
如果把主观的感受分析成为单纯的因素，而且这些单纯因素的组合，能代表人类所有的观念，我们就能分析语言，了解人类思考的过程。在这种情况下，这些单纯的因素也就是人类思考的基因，甚至可以视为知识的基本元素。
原则上说来，人类的感觉器官接受到外界的各种“刺激”，在本能上基于“利害关系”而有了“感受”、产生“反应”。若是仅表达感受的反应，谓之“情绪”，再因为反应的后果，由“观察”刺激得到“认知”。因认知而有了“判断”，这个过程谓之“经验”，经验的贮存，则为“记忆”。由于人类的记忆系统建筑在神经的生化结构上，其效能不高，故对记忆的存贮、取用，很难加以控制，有时对一事件的原委记忆并不明确，我们称之为“印象”。
大脑中的内存以神经原连接成网络，神经原会产生生化电流脉冲，在网络中流动。相同的感受因素占有共同的记忆区域，但却与不同的事件相通连。当某一事件所产生的电流脉冲，因共同的感受因素而引发其它事件的记忆，我们称此现象为“联想”。对于某一因素或事件产生的联想，因为电路的导通，遂有全盘的认知，即为人对该一因素或事件的“观念”。
当人对事物有了观念以后，基于其本身的利害关系，电流流经记忆区时，在极为明显的利害感受下，身体机构会产生各种内分泌腺素，使神经原处于兴奋状态，而使电流加强。更由于强烈电流的不断导通，神经末梢的离子量增加，电阻系数降低。而任何刺激所产生的电流脉