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│├──┼────┼─────────────┼─────────────┤│历史│宫闱故事│有系统，量多，记载详实 │同左 ││ │战争战役│有系统，量多，斗智斗力 │少有斗智过程 ││ │制度兴革│有系统，量多，具教育性意义│工业革命后始具规模 ││ │朝代更迭│量多，属民族大义，可歌可泣│多属贵族之私事 ││ │章回演义│量多，多影射历史，褒贬不一│无 ││ │人物游记│量多，与我国山川地理有关 │量少，受地理限制 ││宗教│经典教义│量多，各种宗教杂陈 │各国多为单一宗教 ││ │出世传灯│量多，各种行谊，境界各殊 │量少，受宗教教义限制 ││ │民俗风习│量多，变化大，趣味足 │量少，受社会环境限制 ││文学│上古神话│量多，各民族皆有其先民传说│同左 ││ │民间传说│量多，性质不一，内容广泛 │量少，受社会环境限制 ││ │搜奇志异│量多，变化极大，内容广泛 │内容受宗教所限，贫乏 ││ │仙侠轶事│道家特具之境界，极有特色 │无 ││ │侠义小说│量多，为我国文学之特色 │美国西部故事及欧洲骑士故事││ │写实小说│量少 │成熟量多，为西方文学之主流││ │侦探推理│贫乏 │量多 ││ │科幻小说│贫乏 │量多 ││ │诗词歌赋│文字特色鲜明，独特性强 │同左 ││ │戏曲杂剧│文字特色鲜明，独特性强 │同左 ││ │舞台话剧│贫乏 │成熟（自英国莎士比亚后） ││哲理│诸子百家│思想之范围广，内容丰富 │分布在各个国家 ││ │伦理道德│涵盖之范围广，内容丰富 │仅有宗教约束 ││艺术│音乐 │贫乏 │丰富 ││ │写实绘画│贫乏 │丰富 │└──┴────┴─────────────┴─────────────┘
（表 四）
然而，素材必须经过系统加工，并透过人为的“表演”，方能成为引人入胜的信息软件产品。在这一方面，西方早期有希腊悲剧的传统，后来英国莎士比亚予以发扬光大，待至二十纪电影、电视的相继出现，“戏剧”已成为表演艺术的系统加工手段。
相反地，我国无此戏剧传统，仅有“说书”的观念，所有的素材无不平铺直叙，以求符合说书的客观环境。民国初年曾因新文学流风所及，“话剧”颇受欢迎，嗣后电影业兴起，话剧从业员纷纷跃上银幕。由于电影对民众的影响力极大，海峡两岸不约而同地将电影纳入政治宣传工具，遂形成我国表演艺术的现况。
由于前述各种因果，遂导致我国表演艺术的落后不前。首先是故事内容贫乏，没有堆砌制造的效果；其次是演员表情极度夸张，失去真实感；至于政治的掺入，则养成繁琐、说教的积习，丧失追求、探讨的深度。
可怕的恶性循环于是开始了，电影需要票房支持，急功近利之余，唯有以色情、暴力以及无谓的胡闹逗笑，始能吸引趣味低俗的观众。观众在长时期低俗娱乐的洗脑下，由电影进而电视。制作之技术及观念尚未改进，需求量却直线上升。粗制滥造之余，以致人人虽知其不堪入目，在别无选择之下，久而不知其弊，遂而品味低劣，国民丧失水平。
如今信息软件又将粉墨登场，若我辈不能痛定思痛，有系统有计划地从头做起，此一劣币驱逐良币的现象，必将彻底摧毁我国固有的精致文化，任由西方思潮席卷我神州大地，空令子孙后代感叹唏嘘。
几经思考，我决定由训练计算机着手，所有一应例行工作，概由计算机负责。诸如将书籍资料经由“视觉辨识”输入计算机中，再经由自行开发之“中文人文系统”，将指定之各段故事或题材，重编成为纲要。经人为筛选定义后，即可自动编译成为可摄制的剧本。
再采用多媒体计算机技术，将此剧本先制成漫画书，出版发行，以资造势。同时又将之摄制成为动画影片，转录到磁带或光盘上。
智慧之旅 （第四部） 十一、时代 社会现况与时代对决刘长卿有诗云：
“古台摇落后，秋入望乡心。野寺来人少，云峰隔水深。夕阳依旧垒，寒磬满空林。惆怅南朝事，长江独至今。”
秋高气爽，老年人的感受不是年轻人所能认知的。过去读红楼，总是看到八十回后，就掩卷痛骂高鹗。等到经历了“野寺来人少，云峰隔水深”，这才知道何以“夕阳依旧垒，寒磬满空林”。如今智能之旅接近终站，只剩下惆怅南朝事，是说还是不说？
在著书立说的立场，本就应该执春秋之笔，吐肺腑之言。可是，《易经》讲了，易理也分析过了，肺腑之中除了寒磬满空林，什么都找不到了。
最初规划时，这一章就是保留以供缓冲之用，怕的是心中夕阳旧垒太多。岂知事到如今，眼前云雾深深，长江过去如此，至今依然，又有什么辞色可表？
一九九五年五月九日下午，沉红莲正在她的房中忙着赶资料，不管是什么工作，只要没有人能做或愿意做的，最后都总会万流归宗，落到她的手上。
突然间，她匆匆跑进我房中，沉重地说：
“邓丽君死了！”
“啊！”她何尝不是因缘之一，缘尽了，走了，何事大惊小怪？
我和沉红莲都有个毛病，看到中国电影就摇头，听到中国歌曲就掩耳。可是，有一个例外，那就是邓丽君，而且只有一首“何日君再来”！
音乐是感性的，要感动人，就要有动人的条件。而这些条件都集中在一个人的身上，那才是珍贵的价值所在。
邓丽君的歌声轻柔而秀美，转折处有若春风之无痕；她的噪音略带沙哑，既婉约又哀凄，莫可奈何地娓娓倾诉着衷肠。她稚圆的脸庞，好似纯真的婴儿，吐露着对人世的期望。而她的身世则代表着千千万万为求温饱，不得不屈服在环境中不幸的灵魂！
人有三分条件，便难免七分作践，挣得了名利，就失去了人格。邓丽君自六岁起开始在风月场合驻唱。她却是艺人中最洁身自爱的一个，周敦颐的＜爱莲说＞有云：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖；中通外直，不蔓不枝；香远益清，亭亭静植；可远观而不可亵翫焉”。邓丽君之志节，在当今浊世中，犹如雪峰凌云，傲睨群伦！
但是，令我钦敬她的，却是她具有时贤所缺乏的反思精神。一个孅孅弱女子，坚持自己的信念，敢作敢为，自己错了也敢于承认，虽天下英雄豪杰，不过如此！
有一次她接受电视台记者的采访，提及一九八九年天安门事件之前，她曾在香港，当时额上绑着布条，声嘶力竭地支持着北京的民运。每个人都有自己的认知背景，各人的政治信念不过是洗脑的成功罢了！有政治野心者，专事强调人的政治立场，而我所看到的，只有人性！
邓丽君眼中含着泪，她说当时只是希望中国人民能透过这些活动，获得更多的民主自由，结果却是牺牲了无数的生命！她以一个艺人，亲身参与了这场震惊世界的灾难，而在语调中，没有丝毫的自鸣得意。反而是站在人性的立场，用理性的态度，带着真纯的忏悔。她的心是哀伤的，她的情是悲痛的，她低沉又略带沙哑的嗓音，诉说着：
“是不是因为我们的支持太过分了，才造成了他们的不幸？”
人间千千万万、万万千千的不幸，有哪一件不是肇因于人类无知的愚行？愚行导致的不幸还不算严重，因为愚行而掩饰、而欺骗，少数人的无知操控了大多数人，小事件化为大灾难，总有一天会把人间化为地狱！
人生太平凡了，平凡的解脱就是期望，“今宵离别后，何日君再来”？罢了，不来也罢，在这个世界上，还有哪块净地可以供奉这朵青莲？
生与死的意义不正是如此吗？重视肉体的人只看得见肉体，所以有生有死。对一个重视精神的人，肉体不过是看得到的一个机构，摸得到的一堆能量。如果这个机构的能量不能对周遭的环境发挥一些影响作用，生生死死又有什么分别呢？
记得在深圳举行“聚珍整合系统”评估的时候，现场由深圳市朱副市长主持，香港派了大批记者来采访，问的却都是一些政治问题。副市长回答后，记者们找到我，问我一个从事高科技的知识分子，为什么会从台湾到大陆来，甚至在六四之后还要为中国服务？
我知道他们的立场，也知道彼此很难沟通，只好敷衍一番说：
“有什么办法？你叫我到哪里去发展中文软件？”
“你不是从台湾来的吗？”有一个问。
“不，我是从美国来的。”
“那么回美国去吧，你有这种技术，哪里都可以去。”另一个说。
“有能力的人都该往国外跑？”
“当然，为什么不？”
“那你们为什么还不快跑呢？”
“我们吃文字饭的，不赶快多弄几个钱，到外国去怎么办？”他说得很实在。
“你怎么会有这种想法呢？”
“谁不是这样？你说说看？”他理直气壮。
“台湾香港都一样，能捞钱就捞，有钱到时候才跑得了！”另一个补充说。
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