按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
唯一的一丝希望，至此已荡然无存，我则理所当然的，把整个心移转到凯洛琳身上，谁知道天下有没有真理？对我而言，在这个当儿，凯洛琳才是真实的。
平常中午是不进食的，我不顾尼奥的反对，买来炊具，安排了一个月的伙食。而且坚持以后不许上餐馆，以便把钱留下，供下个月的开支。
这天中午，我用味津、猪油做了阳春面，大家吃得香极了。真像饿了几天似的，添了一碗又一碗，看来，我这个伙头军是做定了。
我们的生活很有规律，日课完了，下午各自休息。因为天气热，大家都勤于洗澡。所幸这座危楼有间“通风”极为良好的卫生间，虽然没有电，却不缺水。洗完澡，就便洗衣服，洗好了，湿漉漉地便穿上身，让日晒与体温自动烘干。
因为生活简单，不需要应酬，男仕们对头发胡子不大理会，越长越长，竟成了一般年轻人模仿的对象。反倒是秀子和凯洛琳，常自己拿了剪刀，把短短的秀发，一刀一刀剪得好象狗啃的一样。
在每一个星期日的早晨，我们还有一个很重要的“功课”，就是“出巡”。所谓出巡是我们几位长老要排着队鱼贯而行，而且专门走在市区或人群集中之地，接受人们的笑骂和侮辱，目的是为了消除自我的虚荣心。因为一般人并不能体谅我们的特立独行，见了我们的队伍，经常是耻笑诟骂，不一而足。
最初我的确不能接受这个仪式，倒不是害怕别人的凌辱，而是觉得没有必要。自己所做的选择，为什么一定要他人肯定或否定呢？
尼奥的解释是，社会人有其虚荣感，他们难得有机会口径一致地齐声对付不属于他们的一群。出巡就是为了让他们发泄，也借以坚定自我的信心。
星期天是巴西人望弥撒的大日子，一大早，男男女女便衣冠楚楚、不约而同地拥到教堂前的广场。在进入教堂领受圣礼之前，相互寒喧话家常是他们的热身节目。
这时，我们这一队奇形怪状、鸠衣百结的洋化子，低着头，彷佛忏悔的罪人一般，穿梭在天堂前的天使群中。于是此起彼落的叫骂声，立即取代了窃窃细语。人群中有的呲牙咧嘴，有的口沫横飞，无不举起了卫道的巨纛，极力鞭挞。
尼奥永远是带头者，他长发垂肩，步伐坚定。后面跟着的是东尼，一副游戏人间的模样，又喜欢对年轻妇女挤眉弄眼，经常惹得绅士们恶言相向。甘格很老实，他一向若有所思，从不抬头看人。一到秀子、卡洛琳及我，人们多半议论纷纷，品头论足。我心里不禁嘀咕，尽管寒山、拾得是我们的老祖宗，但身为中国人，不能为国争光，竟远涉重洋来给人当做侮弄的对象，也着实惭愧。
然而这种训练对我日后做人处事的态度，却有无比的助益。因为我一向坚守原则，很难获得别人的认同，以致经常遭受白眼。自从经历了这种羞辱的仪式后，我彻底看透了。我的作为是自己认为对的，又不需要他人的认可，何必在意别人的看法？
老子在《道德经》中曾说：“宠辱若惊，畏大患若身”，人受到别人的影响，原是团体生存的一种策略。然而在思想的境地中，永远是少数领导多数，领导的少数人怎能受到大众的影响？是以凡宠辱皆惊之人，必无自知之明，当然要仰人鼻息了！
尼奥和秀子非常努力，一个总在看书，一个则在一旁作画。东尼和甘格则天天出去，常常要到深夜才回来，有时甚至要到第二天早上才赶回来作日课。凯洛琳则没有定性，她可以整天呆坐着一动也不动。兴致好时，又像一阵风似的，随着东尼出去了。
我的日记写得很勤，尤其这些天来变化太大，陡然间由地狱里跃上了天堂，有太多零乱的思绪需要彻底的整顿。我不能老是黏在凯洛琳的身边，也没有那么多话题腻在一起，她迟早会离开，我必须趁着这个机会，自己站起来。
人与人之间最初的吸引力是容貌、风度和谈吐。再进一步则是思想和观念，时间久了，才涉及感情。对我和她而言，尚停留在观念交流的阶段。令我失望的是，每天面对面，心中彷佛有说不尽的言语，可是口头上却无话可讲。
我早知道心境的苦乐，与物质条件没有绝对的关系，可是不经过实际的印证，那只是一种观念而已。现在，正因为什么都没有了，也就死心塌地什么都不期望。能有一个地方遮风挡雨，能有一点食物里腹充饥，心里就满足得如同做皇帝一般。既然如此，明天也不必担心，一床毯子，背了就走，不论到何处，不会比今天更坏。
我来这里之前，有可以糊口的工作，有一点点存款，还拥有一部能动的旧车，一些喜爱的杂碎玩物。但那时我除了对台北参加中马公司的朋友满怀歉疚外，每天还在担忧前途、生活。甚至于袋中才装了几文钱，就难免被商店橱窗中五花八门的各种陈设引诱。分明买来毫无用处，但内心已为物欲所役，更恨自己落魄不堪。
俗语说：“人比人，气死人”，有些人把自己的幸福建立在跟别人的比较上，身上穿的，口里吃的，住的、用的，甚至连自己的配偶、儿女，都要比上一比。这是为了什么呢？天下有什么标准可以用来衡量呢？究竟要比到什么地步才满足呢？再说，为了争这一口气，所付出的代价又值得吗？
现代社会就建立在这种虚荣的竞争上，各种商业广告利用人的愚昧，为人洗脑，灌输一些毫不相干的价值观念。人们接触多了，也就信以为真。即使有人还不相信，一旦其左邻右舍得意地向他炫耀时，因为不甘示弱，也就毅然投入。结果是不论智力高下、不分年龄性别以及职业国籍，人人浮沉在这几近疯狂的竞赛中，却美其名为繁荣。
在美国时，我曾见过一个电视广告，有一部汽车停在大峡谷中一座峭拔的尖峰上，车旁立着一位美女。那个镜头的确优美，气派豪迈，可是又与那部汽车有什么关系呢？真有那样傻的人，相信汽车能飞上山峰吗？到底那个广告想表现什么呢？
事实上，这只是利用人们的心理作用罢了。很少人有机会上那座高峰，一睹那粗旷的风光。在深广辽阔的背景前，那突兀嶙峋、黄尘漫漫的沉积岩上，一部线条明朗、光耀夺目的现代化轿车傲然而立。豪放、雄伟之余，更不可思议的是峰顶高拔数千丈，竟能将车子开上去！
这还不说，镜头一转，在刚劲的轿车之旁，出现一位娇媚无比，柔弱丰腴的美女。但见她衣裙随着狂风飞舞，秀发在晴空中飘扬，形成强烈而浪漫的对比。镜头逐渐拉起，向下俯瞰，一望无垠的广漠中，平地拔起一座危崖，孤峰独耸，飞车美女赫然其上。
真是壮观、惊险、美艳而又悬疑！每当人们想到壮观、美艳的事物，就会联想到那个镜头，更连带的想到那部车子。想来想去，想得多了，心里就形成一种欲望，在欲望未满足前，人自然地把快乐幸福寄托在这个欲望的满足上。
不仅商业如此，政治、宗教、体育、艺术以及各行各业也都玩弄着同样的手法。因为不论什么游戏，只有大众参与了才会有力量，要大众参与则先要引起他们的兴趣。绝大多数的人都是平平凡凡的，他们无缘飞黄腾达，成圣成祖，只有借助一些令他们欣羡的偶像，用关心、怀想把自己的感受与那些闪耀的明星结合在一起。从表面上看，人生充实了，实际上，不论是亮晶晶的明星也好，默默无闻的大众也好，人人都生活在他人所塑造的假象中。
这使我想起《道德经》中最受时人争议的一句话：“常使民无知无欲，使夫智者不敢为也”，现代的学者认为老子提倡愚民政策。“使民无知”就是愚民。说这种话的学者，想当然耳一定很有“知”，只是不知其所知为何？知他人所知，知自我所欲，当然没有错，但是不是知道人生真理呢？如果知道，那又为什么反对“使民无知无欲”？
当今所有的知识都只是为了谋生，然而生活的素质改善了吗？天天开著名贵的汽车，拥塞在马路上，原本只要走上十分钟就可以到的地方，现代化结果，却要在车中关上几个小时。不错，住家是比以前清洁豪华，但多数人每天只是回家睡觉。整天忙忙碌碌，建造了企业王国，却不得不在污烟瘴气中，逃回孤独的小天地。无休无止的追名逐利，忘却了自己究竟是谁！是不是人的生活就应该如此呢？
本来我以为这些嬉皮能摒弃物诱，即令与真理无缘，尚不失于纯真。可是每天的相处，所见所知更深了一层，才发现仍然未脱巢臼。他们的确比一般人有理想，勇于追求。然而这种理想却解决不了他们身心的需求。物质条件不足，他们寄情于大麻，在麻醉中取得补偿。至于争名夺利，计较高低，其激烈程度则与俗世无异。唯一有别的是这里物稀人少，得失之间相差极为有限。
以抽香烟为例，为了分配数量，或买什么牌子，好几次都吵到要动用戒律。读经时，各人占用的时间长短，也成为争执的重点。尼奥非常在意他的形象，需要别人尊敬，便极力打压东尼。东尼虽然崇拜尼奥，却是积习难改，吃喝玩乐如故不说，遇到人多的场合，就控制不住，非尽情地卖弄一番不可。
东尼有一个计划，他写了一份宣言，用全开的色纸，画上极为优美的装饰线条，中央是花体写的一首诗，诗下有二十多个签名。那首诗的大意是：
“你可曾在清晨膜拜日出？
黄昏陪伴日落？
你可曾夜半里
在大地的梦乡，独自
海沙与脸颊抚摩？
银白，浪潮洗净了月色
战栗着，全身赤裸？
今天，明天，后天，
天上，地下，或是人间；
“我”在哪里？
哪里又有个“我”？
你可曾想过？
地球又是谁的家？
蓝天为穹，黄土为席，青绿的陈设，
还