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女家始相聘问。”满族婚姻程序大致是这样的：子女成年后，先由媒人
通意两家。男家主妇到女家相亲，满意则赠如意或钗钏等，作为定礼，
谓之“小定”。再择吉日，男家宗族亲友新婿，同赴女家定婚。改月择
选吉日，男家下聘，用猪、酒、衣服诸物，名曰“过礼”。然后男家选
好成婚日期，提前告以女方，名曰“问话”或“送日子”。婚期前一天，
女方送嫁妆，新婿骑马回谢。“婚日，富女乘花轿，贫女乘喜轿，导以
灯笼、喇叭各二。男家迎者曰 ‘娶亲奶奶’，女家送者曰‘送新奶奶’。
女家赠点心与婿，谓之 ‘观茶’；设席宴新郎新妇，谓之‘观席’。男
家会新亲，请其坐第一席。薄暮，新郎新妇登炕坐帐，食长寿面，开脸。
明日，下地，行礼，序长幼。又明日，新郎新妇皆至女家，曰 ‘双回门’。
抱保平符，符裹五谷、银戒指、天平等物，筵宴。”①有些满族人的婚
礼更简单，“其居民之婚礼，无柬帖，无鼓乐，无男女傧相。”
第三，满族婚姻制度有许多落后、消极的成分，如逼迫妻妾、奴婢
殉葬。“男子死，必有一妾殉。当殉者即于生前定之，不容辞，不容僭
也。当殉，不哭，艳妆坐于炕上。主妇皆率下拜而享之。及时，以弓弦
扣环而殒之。倘不肯殉，当群起而搤之死矣。”②这种逼迫妻妾、奴婢
殉葬的酷习一直延续到康熙年间。满族婚姻还重民族差别，对汉人采取
歧视政策。满族、蒙古族之间可男女通婚，但禁止满族妇女嫁与汉人，
汉族妇女仅能为满人作妾。”满洲、蒙古之男女类皆自相配偶，间或娶
汉族之女为妇。若以女嫁汉族者，则绝无仅有。”“光绪季年，德宗曾
降旨，令满汉通婚。……满洲、汉军旗人之通婚，为门弟所限，而汉军
旗女指婚于近支王公为福晋，郡主、公主下嫁于汉军旗者，从无所闻。”
①
满洲贵族入主中原以后，满族婚俗逐渐受汉族的影响，婚礼由简趋
繁，去朴尚奢。汉族婚俗重嫁妆与聘礼，“男计奁资，女索聘财”；相
反，满族对嫁妆、聘礼却并不看重，议定的聘礼，往往因男方家境困难
而减其半。然而，入关以后，满族婚俗开始重视聘礼。议婚时即由媒人
与男方定下聘礼的数目，不得更改，有的人家因拿不起聘礼，娶不到妻
子，有的人家因聘礼过重，交付不起，引起两亲家争吵，媒人被殴打。
满洲贵族对汉族婚俗不加干涉，但是在寡妇再嫁问题上却持双重标
准。一方面允许本族妇女再嫁；另一方面鼓励汉族妇女夫死殉节、未婚
守志，用封建礼教、名教禁锢汉族妇女，从而使汉族婚俗中的陋习部分
发展到骇人听闻的程度。《清史稿·烈女传》及各地方志所收节妇烈女
数，远远超过前代。清王朝和各级官府每年都要为节妇烈女立下大量贞
节牌坊，颁发大量褒奖诏文。清代的家规、家训、家范特别多，最著名
的是陆圻的《新妇谱》。陆圻字景轩，钱塘人，少负诗名，为西冷十子
之冠。顺治十三年 （1656年），他在嫁女之前，作《新妇谱》以训之。
该书不纯为训女而作，而是为所有新妇而作，内容多是重复阐发三从四
德之道，教新妇怎样做人做事，语言通俗易懂，流传颇广，以后有人又
作 《新妇谱补》。《新妇谱》说：“新妇之倚为天者，公、姑、丈夫三
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人而已。故待三人。必须曲得其欢心，不可纤毫触恼。若公、姑不喜，
丈夫不悦，则乡党谓之不贤，而奴婢皆得而欺凌我矣，从此说话没人听
矣。故妇之善事公、姑、丈夫也，非止为贤与孝也，以远辱也。
新妇于公、姑未起前，先须早起梳洗，要快捷不可迟钝。俟公、姑
一起身，即往问安万福，三餐须自手整理，不可高坐听众婢为之。至临
行时，则须早立在旁，侍坐同吃，万不可要人呼唤。
妇女贤不贤，全在声音高低语言多寡中分。声低即是贤，高即不贤；
言寡即是贤，多即不贤。就令训责己身婢仆，响亦不雅；说得有道理的
话，多亦取厌。况其他耶？
丈夫说妻不是处，毕竟读书人明理，毕竟是夫之爱妻，难得难得。
凡为妇人，岂可不虚心受教耶？须婉言谢之，速即改之。以后见丈夫辄
云 ‘我有失否？千万教我’，彼自然尽言，德必日进。
风雅之人，又加血气未定，往往游意倡楼，置买婢妾。只要他会读
书会做文章，便是才子举动，不足为累也。妇人所以妒者，恐有此辈便
伉俪不笃，不知能容婢妾，宽待青楼，居家得纵意自如，出外不被人耻
笑，丈夫感恩无地矣，其为胶漆，不又多乎？”
汉族妇女缠足之恶习始自五代，至清代达到高峰。清初诗人李渔为
美人定了几条标准：肌肤白净；眼、眉细长；手柔指细；腕臀丰满；缠
足；含媚态娇羞装，等等，其中缠足至关重要，而且要缠得“小瘦尖弯
香软正”。清代以前，封建士大夫在谈到缠足之用途时，还不敢公开承
认是为了满足男子畸形欣赏、淫欲的要求；只是强词夺理地宣称缠足是
为了限制女性的活动范围，以防她们被人勾引，从而达到维护家庭安定
的目的。而清代的士大夫们完全抛开了伪装，公开招认缠足之目的是“在
目”欣赏，“在夜”淫乐，“瘦欲无形，越看越怜惜，此用之在目者也：
柔若无骨，愈视愈奈抚挚，此用之在夜者也。”有一个名叫方绚的人，
居然还为三寸金莲 （小脚）写了一本专著，即《香莲品藻》。在书中，
他列香莲为“五式”、“三贵”、“九品”、“十八称”，以及“三上、
三中、三下”等，还为小脚定了四条禁忌。在封建士大夫的提倡下，清
代缠足之风盛行，不缠足的汉族妇女是找不到婆家的。男人对女人的小
脚备加重视，女人亦以三寸金莲自夸。苏州有一首山歌，即 《缠金莲》
反映了当时的崇尚和喜好。“佳人房内缠金莲，才郎移步喜连连：‘娘
子阿！你的金莲长得好，宛如冬天断笋尖；又好象五月端阳三角粽，又
是香来又是甜；又好比六月之中香佛手，还带玲珑还带尖。’佳人听，
红了脸： ‘贪花恋色能个贱，今夜与你二头睡，还要请你尝尝断笋尖。”
①
清代士大夫除了好金莲以外，还有“处女癖。”士大夫的“处女癖”
对民间影响很大，寻常人家对此事亦看得很重，出现了结婚后新郎谓新
娘不是处女而毁婚的风俗。俞樾的《右台仙馆笔记》有一条“永平弊俗”
云：“直隶永平县某处，其地闺范极严，凡女子初嫁，母家必使侦探。
成婚之次日，夫家鼓乐喧阗，贺客杂踏，则大喜；若是日■然，则女家
为之丧气，女子留否，惟夫家为政，不敢与争矣。积习相传如此，虽其
意固善，然亦弊俗也。”如果新娘子是处女，而男方故意毁婚，女方家
庭可向官府提起诉讼，迫使男方完婚。俞樾记载道：“有王姓嫁女于李
氏，却扇之夕，李以新妇貌陋嫌之。次日，托言非处子，不举乐，仍呼
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媒妁送归母家。女幼失母，随其嫂以居，嫂知小姑无他，乃问咋夜洞房
事，则固未合欢也。嫂曰： ‘然则安知其下不贞欤？力言于翁，使翁讼
于官。官命騐之，果守礼谨严之处子也，乃判李姓仍以鼓乐迎归。“尽
管明代对女子是否处女也看得很重，然而清代较明代更加严格，并形成
了整个社会的一种风气，女性亦认此事为当然。
宋以前，下层平民通行的婚姻形式是一夫一妻制。明代对庶人纳妾
作了规定，”庶人于年四十以上无子者，许选娶一妾”。清代对纳妾之
事不作限制，纳妾遂成为颇为盛行的社会婚姻现象。妾亦有等级。一等
是二房，二等称姨娘，三等是通房丫头。清代各家族在记载族谱、家谱
时，必须以严格的措词来记载各种不同的婚姻关系，不能乱了嫡、庶次
序，诸如：“妻生则书娶，死则书配；妾日侧室。明嫡、庶也。”“各
公妻室，凡明媒正娶者书配，继室为继配，妾为侧室，其余来历未明及
不以礼聘者均刷去。”“妾无出不载。”妾的地位很低，有些形同女佣、
仆役，承担着极为繁重的家务劳动；有些不容于大妇，郁郁而死，或被
迫远走高飞。《清稗类钞·风谷类》记载：“粤人好蓄妾，仅免饥寒者
即置一姬，以备驱使。且以其出身率为侍婢，而烹调浣濯缝纫等事皆所
惯习。一家既无多人，于是令其兼任梳头、烹饪二事，甚者洁除圊溷之
役，亦令为之。自可不雇女佣，以节糜费。其小康者，则置二妾或三妾，
一切役务，均委之若辈。诸妾亦承奉周至，不敢少懈。”
值得注意的是，清代有女性同性恋的现象，而且此风曾有越演越烈
之势，野史、笔记对此有详细记载。诸晦香 《明斋小识》卷十二《二女
同死》云：“海盐祝公，掌教上海书院，挚爱妾偕至；居相近，有待字
之女，弱态盈盈，能诗善绣，为芳闺良友。未几女适人，唱随不笃，愿
空房伴孤帐，谨守女箴，持斋礼佛；暇或诣祝，挑动款语，恒至雨夜，
绵绵不寐。九月中，忽于人定后，启户齐出驱口，冥搜无迹，凌晨浮于
河，两女犹紧相偎抱。”张心泰《粤游小志》亦有类似记载：“广州女
子多以拜盟结姊妹，名为金兰会。女出嫁后，归宁恒不返夫家，至有未