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健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第章

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使自己的创造物永远存在,以便达到永远折磨他们的唯一目
的,并以此为乐。
只有最野蛮的残忍性格,最卑鄙的贪财心理,最盲目的虚
荣观念,才能孕育出永恒的地狱苦难这一教条。如果真有能够
加以侮辱和唾骂的上帝,世间亵渎神灵的人,不会比说上帝是
永远以无谓地折磨自己弱小的创造物为乐事的、荒淫腐化的
暴君的人更多。
67 神学只是一连串明显的矛盾
据说,人的行为能够侮辱上帝,这就无异于取消神学家企
图使我们接受的那一切上帝观念。说人可以破坏神灵的世界


秩序,使自己的上帝生气,打乱上帝的计划和意图,——这就
无异于说,人比上帝更强大,人可以控制上帝的意志,无异于
说,人可以影响神灵的仁慈而使仁慈变为残酷。神学的专门任
务只在于右手破坏左手做的事,如果所有的宗教教条都建立
在时而生气时而爱抚的上帝的基础上,则这些教条的基础显
然是一种明显的矛盾。
所有的宗教一致赞美上帝的智慧和威力;但是只要这些
宗教开始说明上帝的行为,我们就会遇到不明智、没有远见、
软弱无能和轻率的特点。人们说,上帝曾经为自己创造了世
界,但是它迄今都未能使自己受到应有的尊敬!似乎上帝创造
出人是为了在它统治的世界上住满对它极力赞扬的臣民;但
是我们看到,人们的唯一行动,就是不断地举行反对自己上帝
的起义!
68 所谓神灵的创造物一点也不能说明
所谓神灵的完善性
人们反复不断地向我们谈到上帝的完善性,只要我们要求证
据,他们就把神灵亲手创造的事物指给我们看,仿佛这种完善
性就明显地体现在这些创造物身上。但是所有这些创造物都
是不完善的和寿命不长的;向来都被看成上帝的杰作、最惊人
的创造物的人,满身都是缺点,这些缺点使得创造人的万能的
巨匠对他很是生气;这个惊人的创造物有时会变成使创造者
本身无法忍受和讨厌的东西,最后创造者也不得不把它丢进
火里。但是,如果在上帝所创造的一切事物中连最好的东西都
是不完善的,则我们有什么根据可以判定造物主本身的完善
性呢?巨匠本人都不满意的作品,未必能够使我们称赞这巨匠
的技艺。人忍受着无穷的痛苦和无数的疾病;人的灵魂充满着
各种恶念;可是有人却极端气忿地反复对我们说,人是一切存
在物中最完善的存在物,人是神灵全部创作中最美妙的创作!
69 神灵的完善性也不能从像天使和无形体的精灵
那样一些虚构的神灵创造物中明显地看出来
  看来,上帝在创造比人更完善的存在物方面也没有获得
更大的成功,它没有为自己的完善性提供更有说服力的证据。
我们不是知道许多宗教都谈到天使、无形体的精灵怎样反抗
自己的主人,甚至企图推翻它的宝座么?上帝有使天使和人得
到幸福的意图,却不能把幸福给予他们;完善的创造者的意志
总是同自己创造物的傲慢、阴险、罪过和恶德相撞。
70 宣传上帝万能的神学的唯一作用
就在于暴露上帝的无能
任何宗教显然都是建立在谋事在人成事在天那种原则的基础
上的。全世界的神学家都向我们叙述神灵和神灵创造物之间
力量悬殊的斗争。尽管上帝是万能的,它绝对不能不失尊严地
取得这场斗争的胜利;它不可能成功地使自己亲手创造的事
物变成它所希望于他们的那个样子。
宗教之荒谬真是登峰造极,无以复加了,它硬说,为了改
造人类,上帝自己甚至甘愿死去;尽管上帝作了这种牺牲,人
们依然一点也不像上帝希望他们变成那种样子的存在物!
71 所有的宗教体系都把上帝描绘成一切存在物中
最任性最狂妄的存在物
  不可能设想再有比地上一切宗教迫使上帝扮演的那种角
色更加荒唐的事情了。如果可以相信这些宗教,那就得承认,
它们的上帝是各种存在物中最任性最狂妄的存在物,那就得
肯定认为上帝过去之创造世界,只是为了建立一个舞台,以便
同自己的创造物进行极不光彩的战争,那就得肯定认为上帝
过去之创造天使、人、魔鬼、凶恶的精灵,只是为了把它们当作
敌人,以便在和它们斗争时能够显示自己的威力。上帝使自己
的创造物可以自由地侮辱它;上帝使它们变成阴险的存在物,
以便它们可以破坏它的计划;上帝使它们具有顽梗固执的性


格,——同时这一切都只是为了动辄生气,并从此为乐,然后
平静下来,同它们妥协,以便改正它们所犯的全部罪恶。如果
上帝一开始就使自己的创造物具有合乎自己心意的各种性
格,它该要免掉多少麻烦啊!这无论如何总会使神学家多少容
易对付些!
总之,如果相信世界上的一切宗教,上帝所从事的工作就
只是使自己成为恶的原因;上帝的行为同某个弄伤自己以便
有可能向观众展示自己魔术的现实性的卖艺医生的行为真是
如出一辙!但是我们迄今还不能看出,上帝能够彻底根除人们
在上帝自己的允许下给上帝造成的那种恶。
72 硬说恶的根源不在上帝是极端荒谬的
上帝是万物的创造者,但同时,人们硬要我们相信,恶的


根源不在上帝。然则根源在哪里呢?……在于人么?又是谁
创造了人呢?是上帝!因此上帝也就创造了恶。如果它不把
人造成我们今天所看见的这个样子,道德上的恶或罪就不会
在世间存在了。所以说,只有上帝才应该对人的不道德行为负
责。如果人有为恶和侮辱上帝的能力,那就是说,我们必须断
定:上帝希望受侮辱;上帝创造人的预定目的,完全在于使人
具有为恶的能力;否则人就会是一种同人得以存在的那个原
因相反的结果。
73 妄加在上帝身上的预见,使得受到上帝惩罚的
罪人有权责备上帝秉性残酷
  说上帝有预见的能力,无异于说上帝应当预先知道世界
上发生的一切事情;但是这种预见绝对不能使上帝成为可敬
的,也不能使它不受人们完全合理地向它提出的那些谴责。要
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知道,如果上帝知道未来,难道它不能预见自己的创造物(创
造出来为了享受快乐)会陷于罪孽么?如果这种陷于罪孽是上
帝预先的计划,那就是说,上帝自己希望如此。如果神灵之预
见陷于罪孽是必不可免的,当然可以得出结论说,上帝由于自
己的公正性而不得不惩罚有罪的人。但是既然上帝有预见未
来和预先决定未来的能力,难道它没有不给自己规定如此严
峻的法律的自由么?难道上帝不能干脆不创造那些会迫使上
帝不得不加以惩罚和根据后来颁布的法规而招致神灵惩罚自
己的存在物么?但是上帝根据成为自己预见的基础的法规而
预先决定人们是否幸福同上帝根据自己进行正义裁判以后所
颁布的法规而预先决定人是否幸福,有什么分别呢?难道颁布
这些法规的时间和情况能够对不幸者的命运有所改变么?难
道在这两种场合下人们没有合法的权利抱怨上帝么?要知道
上帝是能够不把人们从不存在中创造出来的,要知道上帝虽
然预先知道正义裁判迟早会逼使自己惩罚人们,而终于还是
创造了人们。
74 神学关于原罪和撒旦的胡诌是毫无根据的


你们说:“人刚从造物主手上产生的时候是纯洁的、完美
的和善良的;后来他的本性就堕落了,因为有罪孽而受到惩


罚。”但是要知道,如果人刚从造物主手上产生以后就能够犯
罪,这就是说,他的本性那时就已经是不完善的了!为什么这
个上帝同意人犯罪,同意他的本性走上邪路呢?既然上帝深知
人非常软弱,经不起诱惑的考验,上帝为什么要去引诱他呢?
为什么上帝创造了撒旦这个阴险的恶魔、这个诱惑者呢?为什
么如此希望人类幸福的上帝不一劳永逸地把所有那些必然要
同我们的幸福作对的恶魔消灭掉呢?或者更正确些说,为什么


上帝创造了这些恶魔呢?——上帝本来应该要预见到这些恶
魔会对人类产生可怕的影响,他们会战胜人类。最后,为什么
世界上所有的宗教中恶始终从某种注定的原因取得对善和上
帝的胜利呢?
75 无论撒旦或宗教都是为了僧侣阶级发财
致富而虚构出来的
有个故事是讲一位意大利神甫的;他的厚道使他的善良的心
灵获得光荣。但是这个人在传道的时候认为自己必须告诉自
己的教徒群众,说他经过长期的思考,最后谢天谢地,才想出


了一条使一切人都幸福的可靠办法。他说:“魔鬼之引诱人只
是为了使自己在地狱里的同伴都成为不幸的;向掌管天堂和
地狱锁钥的教皇祈求吧,请他率领全体信徒们祷告上帝,求上
帝同魔鬼讲和,求上帝把自己的恩典和原有的职衔赐还给魔


鬼吧;这样一定会使魔鬼停止其反人类的一切阴谋。”这位心
肠善良的僧侣显然没有料到,在任何情况下魔鬼之为僧侣阶
级所必需并不亚于上帝;神甫们从上帝与魔鬼之间的斗争中
确实取得极其丰厚的利益,所以不会同意这两个敌人的讲和,
因为他们的生存和他们的收入就是建立在这两个敌人单打一
的斗争上的。如果不再引诱人们,如果人们不再犯罪,则僧侣
和教会就没有存在的必要了。显然,摩尼教是一切宗教的基本
核心;但是为了使上帝不受处心阴险的谴责而想像出魔鬼来,
这就令人信服地证明魔鬼的这个神圣对手是软弱无能的和愚
蠢得事事失败的。
76 如果上帝不能使人的本性变成无罪的,它就
没有权利因为人们的罪孽而惩罚他们
  据说人的本性必然会堕落,上帝不能使人变成无罪的,因
为唯独神灵才不可或缺地具有这种属性。但是如果上帝不能
使人成为无
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