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据说人的本性必然会堕落,上帝不能使人变成无罪的,因
为唯独神灵才不可或缺地具有这种属性。但是如果上帝不能
使人成为无罪的,则上帝为什么当真要创造这些人们呢?要知
道他们的本性必然是变坏了,因此,他们同样必然会给上帝以
侮辱。另一方面,就算上帝本身不能使人成为完美的,但是它
究竟根据什么道理可以因为人们的罪孽而惩罚他们呢?显然,
只是根据强权。强权者,暴力之谓也;而暴力则不是各种存在
物中最公正的存在物所应有的。如果上帝因为人们没有神灵
那样的完善性或者不能成为像上帝自己那样的神灵而惩罚他
们,它就表现了最大的不公正。
难道上帝不能使人们具有他们本性所固有的任何一点完
善性么?即使某些人是善良的和合乎上帝心意的,则上帝为什
么不施恩于其他的人们,不把同一些性格给予全体人类呢?为
什么坏人的数目大大超过好人的数目呢?为什么上帝每有一
个朋友就会有一万个敌人呢?其实唯独上帝可以自由地决定
使世界上尽住着好人。如果上帝的确在天国要求自己周围都
是圣徒、特选者和终生都按照上帝的意志生活的人们,则当上
帝的周围是全体人类,而所有的人还在创造的时候就具有达
到永恒快乐所必需的各种品质时,上帝周围的人们该会多到
怎样的程度呢?而他们又会多么可敬啊!最后,干脆不把人从
不存在中创造出来,比从不存在中把一种充满各种缺点、起来
反抗自己的创造者、并且经常冒着生命危险而滥用自由这个
致命的赠品的存在物创造出来,不是更简单些么?
上帝不要创造人,而应当创造一些温柔和顺的天使。有人
说,天使是自由的;有些天使犯了罪;但是毕竟不是所有的天
使都滥用过自己的自由,也不是所有的天使都起来反抗自己
的创造者。难道上帝不能只创造完美无疵的天使么?而且如
果上帝创造过不会犯罪的天使,为什么上帝不能也创造决不
会利用上帝所给予的自由来作恶的无罪的人呢?如果神灵的
特选者不能在天国犯罪,为什么上帝不能使人们在地上成为
无罪的呢?
77 所谓上帝的行为对人说来始终应当是秘密,
而且人没有权利批评和判断上帝,——
这种论断是极其荒谬的
神学家们一有机会就反复地说,上帝和人之间有很大的距离,
这种距离的必然结果是,上帝的行为对人说是一种秘密,而且
我们没有权利要求我们的统治者解释自己的行为。这样的说
明令人满意么?如果(就依这些神学家的说法)这里所谈的是
我永恒的快乐,难道我没有权利批评上帝的行为么(哪怕是上
帝自己的行为也罢)?要知道,全体人民之所以指靠上帝和服
从它的意志,只是因为他们期望获得快乐!只是由于恐惧人们
才对之屈服的暴君、不可能向它提出问题的统治者、谁也不能
接近的君主,是不会受到有理性的存在物的崇拜的。如果上帝
的行为对我说来是一种秘密,它同我就毫不相干。任何人都不
可能称赞、崇拜、尊敬和模仿他无法理解而且往往只能引起他
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的愤怒的行为;人们也许只是要我们相信,似乎应当崇拜一切
不可了解的东西和仅仅由于这种不可理解才妙不可言的东
西。
神甫们啊!你们不断地要我们相信:天主的道路是不可预
知的;上帝的道路不是我们的道路;上帝的思想不是我们的思
想;埋怨我们根本不知道其原因和目的的、上帝的法规乃是狂
妄的行为;只是因为我们不了解这些法规就说这些法规不公
正,那是不理智的。但是,当你们这样说的时候,你们自己就取
消了你们只预备用来说明我们无法理解的(像你们自己所确
信的那样)天意的全部深刻的原则,这难道不是很明显的么?
由是观之,你们自己到底还是了解上帝的法规、意图和道路的
么?但是你们不敢肯定地这样说:而无论你们怎样思考过所有
这些问题,你们对它们并不会比我们弄得更清楚。如果你们真
的用某种神奇的方法认识了使我们啧啧称赞的神灵的预定,
同时我们绝大多数人都认为所有这些计划和法规都是同公正
的、善良的和理智的存在物不相称的,——则是否可以肯定认
为,它们是不可理解的呢?如果你们像我们那样一无所知,你
们就应当对所有那些衷心承认自己无知,并且认为在他不了
解的事物中毫无神灵在焉的人采取比较宽容的态度。不要再
念念不忘于你们毫不了解的那些信念;不要再为那些不可能
有任何证明的幽灵和理论而互相屠杀;请向我们谈谈可以理
解而且的确是人所需要的事物;不要再反复谈论天主的不可
预知的道路,关于这些道路,你们不可能说出任何道理来,而
且会步步都自相矛盾。
神学家们反复不断地向我们谈到神灵智慧的无比深刻
性,却禁止我们去研究这些深刻的智慧,他们把我们用自己薄
弱的理性来判断上帝的合理要求,称之为粗卤无礼的行为、在
他们看来,对我们这位神圣的统治者的任何批评都是犯罪的
行动、这样一来,他们就刚好暴露出他们没有丝毫能力说明上
帝的行为,而他们之所以赞美上帝的行为,只是因为他们自己
无法把这些行为认识清楚。
78 把上帝称做正义的和仁慈的存在物是极其荒谬的,
因为它不加区别地注定使好人和恶人、有罪者和
无罪者都遭受痛苦;要求不幸的人从自己
痛苦的造因者那里去寻找安慰,
是绝顶荒谬的
通常都认为,人们的一切肉体痛苦乃是对他们的罪孽的
一种惩罚。贫困、疾病、饥饿、战争、地震——所有这些,都是上
帝用来惩罚坏人的手段。总之,神学家们毫不犹豫地把所有这
些灾难统统妄加到虽然秉性严酷却是善良公正的上帝身上。
但是我们看到,同一些灾难怎样一视同仁地打击着好人和恶
人、反对宗教者和笃信宗教者、无罪的人和有罪的人。我们怎
么能够认为这一切都体现着一提到它的名字备受压迫的人就
会感到安慰的那种存在物的正义裁判和仁慈呢?如果这些备
受压迫的人忘记他们的上帝正是这个世界的全部创造物的唯
一原因和来源,可以想像得到,他们的理性由于经历了各种灾
难而变得糊涂了。他们怎么会不懂得,他们因以向上帝寻求安
慰的所有那些灾祸正是来自上帝呢?不幸的父亲啊!当作为
你的幸福所在的最心爱的妻室儿女死于非命的时候,你却向
上帝寻求安慰!唉!难道你看不见你的上帝从你身边把他们
夺走了么?正是你的上帝使你变成了不幸的人;而你却在上帝
自己给予你的那些可怕的打击中期待上帝安慰你!
神学家们用离奇的和超自然的观念相当成功地剥夺了人
们的理智,剥夺了他们对最简单的、最明显的和自然的事物的
理解力,竟使不可能谴责上帝阴险毒辣的虔信者甚至习惯于
认为最悲惨的命运波折不可辩驳地证明了神灵的仁慈。神学
家们忧心忡忡地命令人们相信,上帝爱他们,上帝与他们同
在,上帝在考验他们。于是宗教就顺利地把恶变成了善!一位
诙谐家很机智地说过:“如果全善的上帝这样对待它所爱的
人,我恳请它最好不要想起我。”
如果人们自信最可怕的不幸、最痛苦的考验是神灵仁慈
的表现,他们该把那号称全善的上帝设想得何等的严峻和残
酷啊!任何穷凶极恶的妖魔鬼怪都没有为自己的仇敌设想出
这么经常地使自己心爱的创造物遭受残酷考验的、全善的上
帝所发明的那些折磨人的办法!
79 对自己本来能够预防的罪孽进行惩罚的上帝,
是既失掉理智也失掉正义感的狂人
如果某个父亲经常关怀自己孤立无援的和举止轻浮的子女的
健康和幸福,却让他们在没有照管的情况下徘徊于峭壁、深渊
和急流之间,很少制止他们不合理的奇怪念头,不采取任何预
防措施就让他们冒着残害自己的危险,玩弄能置人于死地的
武器,对于这样的父亲我们有什么可说的呢?如果同一个父亲
对自己子女的一切过失不是引为己咎,反而企图用最残酷的
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手段来惩罚他们,对于这样的父亲我们有什么可说的呢?我们
有充分的理由把这样的父亲称做狂人,因为他既没有正义感!
也没有理智。
同样,如果上帝对自己本可预防的过失实行惩罚,则这上
帝就会是一种失掉了理性、良心和正义感的存在物。如果上帝
具有全知的才能,它就会预先不让恶发生,从而避免了惩罚的
必要性。如果上帝创造了人,又如果上帝是公正的,则它就不
能因为没有给这个人足够的力量可以抵制自己的愿望而惩罚
他。硬说上帝甚至会由于人们在尘世上的过错而惩罚他们,
岂不等于是诽谤上帝么?对上帝本来能够加以改造,而且如果失
去这种神恩就不能有另一种行动方式的那些存在物实行惩
罚,是否公正呢?
根据神学家们自己的种种原则,一个人处在像我们今天
所看见的那种不道德的社会环境下,他就只能为恶,因为他没
有神灵的天恩,所以不能为善。总之,如果放任自流的和失去
神助的人类本性必然使人为非作恶,或者必然使他不能为善,
则自由意志能有什么意义呢?根据这样一些原则,人既不能是
有罪的,也不能是无罪的;上帝奖励人只不过是奖励自己;上
帝惩罚人,则是因为没有用自己的神恩启迪过他,而没有神恩
人就不能变得比他现在更好一些。
80 自由意志是一种不现实的幻想
神学家们百般地重复说,人是自由的,虽然他们的全部原
则都跟这种自由背道而驰。他们希望替神灵作辩护,实际上却
在谴责它最恶毒的不义行为。他们认为,人没有神恩必然会为
恶;同时,