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在谴责它最恶毒的不义行为。他们认为，人没有神恩必然会为
恶；同时，他们又肯定说，上帝之所以惩罚人是因为他拒绝接
受它的神恩，所以也就拒绝了为善的可能！
不难理解，人的任何行为举止都是不自由的；不难理解，
甚至根据神学家们的概念，人的自由意志也是一种纯粹的幻
想。难道选择这些或那些父母由人决定么？难道人接受或不
接受自己的父母或教育者的信念由他决定么？如果我的父母
是偶像崇拜者或是回教徒，难道做一个基督教徒由我决定么？
但是神学家们硬要我们相信，上帝会残酷无情地惩罚所有它
没有用自己的神恩进行教育、从而不可能接受基督教的人！
人出生于什么环境是不由他选择的；也没有谁问过人，他
是否愿意到人间来；大自然没有就选择祖国和父母向他征求
过意见；他所获得的（正确的或错误的）信念、表象和意见只是
他所受教育的必然结果，而受何种教育则不由他选择；他的情
欲和欲望是他的性格的必然结果，而人的性格则是由人的本
性和他所接受的信念决定的；人一生的欲望和行为都是由人
不能自由选择的那些交往、习惯、职业、娱乐、言谈、思想所预
先决定的，换言之，人一生的欲望和行为都是由他的意志不能
自由改变的无数事件和偶然性预先决定的。人没有能力对将
来未卜先知，他既不知道在某个特定的时刻有什么欲望，也不
知道下一分钟会做什么。人从生到死，没有哪一个瞬间是自由
的。
你们会说，人有欲望的感觉，他能思考，进行选择，作出决
定；你们又从此得出结论说，人是自由的。的确，人有欲望的感
觉，但他不能成为自己的欲望或意志的主人；他不能希望或追
求他认为不利于自己的东西；他不能爱受苦而恨享福。我们听
说，人有时会宁愿放弃快乐而追求痛苦；但是在这种场合人之
所以宁愿要暂时的痛苦是想借此获得更牢固更长久的快乐。
由此可见，追求更多的幸福必然使他放弃较少的幸福。
然而恋爱的男子会使自己心爱的女郎具有使他心醉神迷
的种种特征；就是说，他不能自由地爱或不爱自己情欲的对
象；他既不能控制自己的想像，也不能控制自己的性格。由此
显然应当得出结论说，人不能支配他内心所产生（完全不以人
为转移）的各种欲望和意向。但是，你们会说，人可以克服自己
的欲望；因此他是自由的。当使人厌恶某种对象的原因压倒使
他追求这个对象的原因时，人就克服自己的欲望；在这种场合
下他并且必然要克服自己的欲望。害怕丧失名誉或惩罚的痛
苦胜过爱金钱的人，必然会同夺取他人的金钱的欲望进行斗
争。
在思考的时候我们是否自由呢？然而难道我们可以自由
地知道什么或者不知道什么，确信什么或者怀疑什么吗？思考
是我们对我们行为的结果没有信心的必然产物。只要我们对
这些结果有了信心，或者我们觉得，我们可以确信这些结果，
我们立刻就必然会作出这个决定或那个决定；于是不管我们
的决定是否正确，我们的行动仍然是以必然性为根据的。我们
的——错误的或正确的——判断是不自由的；这些判断必然
从我们从外部接受的或我们的悟性所产生的某些表象为转
移。
人自己作选择时同样也是不自由的；他之选择他认为对
自己有利或使自己愉快的东西是理所当然的。当他不作选择
时，他还是不自由的；在人不认识或者以为自己不认识供他选
择的某个对象的属性以前，或者在人没有斟酌自己行为的结
果以前，他就不得不放弃选择。你们会说，人时刻都决定采取
明知对他有害的行为；人有时也自杀；这就是说他是自由的。
不对。难道人的推论正确与否是自由的么？难道他的理性、他
的智慧不是依赖于他身上形成起来的信念，或者依赖于他的
机体的性状么？而既然人的信念和机体都不能由人自主，所以
这也不能成为人有自由意志的证明。
“如果我打赌做或不做某事，难道我不是自由的么？难道
以某种方式行动不是由我决定么？”我回答说，不然，赌赢的快
乐必然预先决定你们去实现这种或那种行为。“试问，要是我
同意赌输呢？”——那就是说，向我证明你们有自由意志的欲
望成了比赌赢的欲望更强烈的动机；在这种情况下，这个动机
仍旧必不可免地预先决定着刚才说到的你们的某种行为。
你们说：“但是，我还是感到自己是自由的。”这是一种幻
想，这种幻想正像寓言里那只苍蝇的信心一样，苍蝇坐在辕杆
上，就自负是驾驶着马车。总之，凡是自认为自由的人，只不过
是一只把自己设想成宇宙支配者的苍蝇，虽然苍蝇本身事实
上完全服从于宇宙的规律，不过自己并不知道。
我们的内在信念使我们相信，我们自由地实现这种行为
或那种行为，——但是这种信念是十足的幻想。如果我们能够
用心探讨我们的行动的真实动机，我们就会相信，这些行动永
远只是我们的欲望或情欲的必然结果，而这些欲望或情欲则
绝对不能由我们自由控制。你们自以为是自由的，因为你们做
的一切，都是你们所希望的。你们是否自由地希望或不希望，
愿意或不愿意呢？你们的欲望和意向不是丝毫不由你们作主
的各种事物或属性所引起的么？
８１ 从说过的话中不应当得出社会
无权惩罚坏人的结论
“如果人的行为受必然性的制约，如果人是不自由的，则
社会有什么权利可以惩罚给社会造成损害的坏人呢？对人们
不能不实现的行为加以惩罚是否公正呢？”如果坏人必不可免
地要做坏事，因为他们的本性就是恶的和坏的，则从社会方面
说，对这些人进行惩罚，同样是根据必然性，因为社会力求自
卫。某些事物必然产生痛苦；自然我们的本性就会驱使我们敌
视这些事物，并且力求避免它们。老虎迫于饥饿向人猛扑过
来，要吃掉他，这时人不能随心所欲地抑制自己的恐惧，他还
同样必不可免地要设法杀死老虎。
８２ 对主张意志自由的各种论据的反驳
“如果在这个世界上一切都服从必然性规律，则人们的谬
误、信念和表象同样是必不可免的；而在这种场合又有什么根
据可以致力于人的改造呢？”人们的谬误是他们无知的必然结
果，人的无知、他的固执、他的轻信，则是人没有经验、轻率和
不愿意用脑筋的必然结果；正如说梦话或嗜眠症是某些疾病
的必然结果一样。真理、经验、思考、理性——这就是一些能够
医治无知、宗教狂和狂妄的有效药，正如放血可以医治充血病
一样。你们会说，但是为什么真理没有对许多不理智的头脑发
生影响呢？因为存在着无药可治的疾病；因为不可能医治拒绝
服药的顽固派；因为人们的食欲和愚蠢必不可免地驱使他们
不承认真理。
任何原因都只有在没有其他更强大的原因对抗这原因的
作用从而削弱甚至完全取消前一原因的作用的条件下，才会
产生一定的结果。根本不可能迫使热衷于自己的谬误、对真理
抱有成见、不愿意开动脑筋的人承认最令人信服的论据；必须
说服有良心的、衷心追求真理的人，并且使他们从谬误中走出
来。真理在于：一种原因如果没有其他更强大的原因和影响妨
碍这原因发生作用就必然会产生结果。
８３ 续
人们对我们说：“取消人的自由意志，人就会变成没有灵
魂的机器，变成自动机；没有自由，无论人的美德或优点都是
不可思议的。”然而什么是人的优点呢？人的优点表现在一定
的行为中，这种行为应该使他受到他的同类的尊敬。什么是美
德呢？这是造福他人的一种爱好。是否可以轻视能够产生如
此理想的结果的机器或自动机呢？马克奥理略是罗马帝国
这部庞大机器上的一根极其有益的弹簧。一部机器有什么理
由要轻视帮助它工作的另一部机器呢？好人——这是机器的
零件，他们帮助社会去追求幸福；坏人则是不合用的零件，他
们妨碍社会机器的正常运转和工作。自然，社会热爱和奖励好
人，同时也会痛恨、轻视和驱逐坏人，因为坏人是机器中无益
而且有害的零件。
８４ 如果上帝曾经存在的话，甚至上帝本身也不是
自由的；由此可见，不需要任何宗教
世界服从必然性规律，而遍布世界的一切存在物都是互
相联系的，而且不能不像它们现在这样进行活动，因为它们为
同一些原因所推动和具有同一些属性。如果它们失去这些属
性，它们的活动必然会是另一种样子。
甚至上帝本身（姑且假定上帝存在）也不能看作是一种自
由的力量；如果上帝存在过，它的行为必然会预先为它的本性
所固有的各种属性所决定。所以没有任何东西可以控制上帝
的意志或改变这种意志。根据这个原理，我们可以说，我们的
任何活动，我们的任何祈祷或祭品都不能停止或改变上帝预
定目的的实现；由此可以直接得出结论说，一切宗教都是完全
没有益处的。
８５ 神学本身就证实，无论哪一个瞬刻
人都不可能是自由的
如果神学家们不同自己的教条不断发生矛盾，他们就不
能不承认，无论哪一分钟都不能认为人是自由的。难道没有假
定人永远都要依赖于上帝么？如果没有上帝的意志我们就不
能生活，就不能维持自己的存在，或者说自己就会不存在，难
道我们有权认为自己是自由的吗？如果上帝把人从不存在中
产生出来，并且在人的整个一生中不断地关怀人，如果上帝一
分钟也不会忘记自己的创造物，如果同人一起产生的万事万
物都是神灵