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产生出来,并且在人的整个一生中不断地关怀人,如果上帝一
分钟也不会忘记自己的创造物,如果同人一起产生的万事万
物都是神灵意志的结果,如果人本身没有任何能力,如果人所
经历的一切事件都是神灵的法规的结果,如果人没有天赐的
神恩就不能作成任何一件善事,如果这样,怎么对以假定在任
何一个瞬间人可能是自由的呢?如果上帝无意于在人犯罪的
那个时刻保存人的生命,人就不能犯罪。如果上帝毕竟保存
人,那就是说,上帝强迫人存在的目的在于使人犯罪。
86 只能把一切恶、一切混乱、一切罪孽都归咎于
上帝,因此,上帝既无权惩罚,也无权赦免
人们总是把上帝同君主比较,而将绝大多数人同起来反
抗自己的统治者的臣民比较;同时大家都认为,上帝有权奖励
继续忠于自己的臣民和惩罚暴动分子。这种比较从头到尾都
是错误的。上帝所管理的机器的一切零件都是上帝自己创造
的;一切零件都只遵照上帝自己预先为它们决定的职能而活
动;因此,如果这些零件妨碍机器的正常运转,则过错就只在
装配这部机器的匠师身上。上帝是这样一位君主,他自己为自
己创造了臣民,并且创造了自己所喜欢的那种臣民,因为没有
任何东西能够违抗上帝的意志。如果在上帝统治下的国家里
有暴动分子,那就意味着上帝自己希望有这样的暴动分子。如
果人的罪恶破坏神灵的世界秩序,那就意味着上帝自己希望
破坏它。
没有任何人敢怀疑神灵的公正性。但是在上帝统治的世
界上,我们只会遇到不公正的和暴力的行为。一切民族的命运
都是由强力决定的;可以认为,公正性从地球上被驱走了;处
处都有一小撮人安然无恙地过着舒适的生活,拥有财产、自由
和其他一切人的生命。在据说无限热爱和谐和秩序的上帝所
管理的世界上,到处都是一片乌七八糟的景象。
87 人们赞扬上帝的祈祷词,证明他们不满
意神灵的世界秩序
虽然人们不断地称赞上帝的智慧、仁慈和公正以及神灵
的世界秩序,实际上他们任何时候都不曾满意过;人们不断地
赞扬上帝的祈祷词,证明他们丝毫不满意于神灵的天命。难道
向上帝请求什么,不是意味着怀疑上帝的始终不倦的关怀么?
难道祷告上帝和请求上帝预防或停止某种恶,不是意味着干
涉上帝的正义裁判么?祈求上帝援助不幸,不是意味着向不幸
的造因者请求改变并不符合我们的利益的天意么?
凡是乐观主义者,凡是肯定认为这个世界上的一切全都
美好并且不断宣称我们生活在最好的世界上的人,如果希
望贯彻始终,就不应当祈祷;其次,他也不应当向往另一个世
界,说人在那里会生活得更好一些。难道会有另一个比我们这
个最好的世界更好的世界么?
有些神学家把渎神的人称做乐观主义者,因为这些人认
为上帝不能创造和我们这个世界相似的任何其他世界;在这
些神学家看来,这种论断是对神灵的亵渎和侮辱。但是这些神
学家怎么会看不到,认为能够创造最好的世界的上帝竟如此
阴险地使世界变成极不完善的东西,比断定仿佛上帝在创造
我们这个世界的时候就做好了它能够做到的一切事情,更侮
辱得多呢?如果说乐观主义者的信念就是对神灵万能的侮辱,
则一面称乐观主义者为渎神者,保卫上帝的万能,一面又贬抑
上帝的仁慈的神学家,也就像乐观主义者一样是亵渎神灵。
88 在来世报答尘世的不公正待遇和痛苦是一种
毫无根据的和荒谬的虚构
当我们抱怨出现在我们的地球这个舞台上的那一切灾难
时,人们就把我们打发到别的世界去;人们告诉我们,在这个
别的世界上,上帝会酬赏它暂时容许在地球上存在的一切不
公正现象和痛苦。但是,如果上帝在漫长的时间里不实行自己
正义的裁判,并且在我们的行星存在的整个时刻内容许恶,我
们又能够有什么保证在别的世界上神灵正义的裁判不会同样
不起作用,而听任住在上面的人民忍受痛苦呢?
人们安慰我们的痛苦,要我们相信上帝是有耐心的,虽然
上帝正义的裁判暂时还没有任何表现,这并不能说,我们应当
怀疑这点。但是,公正的、不变的和万能的存在物不应当这样
长期的忍耐,岂不是显而易见的么?容忍公开的恶岂不是软弱
无力,狐疑不定或者甚至是同情这种恶的表现么?容许可以预
防的恶就是让这种恶存在。
89 神学替上帝所容许的恶和不公正现象作辩护的
时候,只是承认强者的权利,这就是说,神学
允许上帝蹂躏一切权利,或者
叫人盲目服从
许多神学家用形形色色的方法竭力使我相信上帝是无限
善良的,但是神的公正性和人的公正性没有任何共同点。这种
神的公正性究竟是什么呢?对于一种这样经常令人想起人的
不公正性的公正性,我能够形成怎样的观念呢?我们听说,神
的公正性和人的公正性是两件不同的事,这种说法岂不等于
根本歪曲我们关于权利和公正性的全部观念么?如果一种存
在物的完善性和人认为完善的那个观念根本相反,怎么可以
把这种存在物当作效法的榜样呢?
你们说,上帝是我们命运的专制的主宰者,无论何人也无
论何物都无法限制上帝的万能,这种万能使上帝有权从自己
亲手创造的事物中产生一切它忽然想起的东西;而人不过是
一条甚至不敢抱怨上帝的蚯蚓。这种高傲的口吻显然是从某
个暴君手下那些企图封住呻吟在他们的暴力下面的奴隶们的
嘴的酷吏的语言中搬过来的;这种口吻不是赞扬上帝的公正
性的神职人员应当有的;这种口吻不会得到有理性的存在物
的赞同。为正直的神服务的人啊!我要告诉你们,任何最伟大
的力量都不能允许你们的上帝(即使是上帝)用不公正的态度
对待最下等的最可怜的生物!专制者还不是上帝。自认为有
权作恶的上帝简直就是暴君;而暴君是不能成为人们学习的
榜样的,它只会引起反感。
因此,为了替神灵作辩护而使神灵变成最不公正的存在
物,岂不是奇怪么?一旦我们埋怨上帝,神学家们就想强迫我
们默不作声,他们硬说,上帝是完全自主的,这就是说,上帝凭
借强权不服从公共法规。但是要知道,强权意味着对一切权利
的蹂躏;只有在某个由于盛怒而神魂颠倒、并且认为他有权对
自己的不幸的牺牲者为所欲为的野蛮掠夺者看来,才会觉得
这种强权是合法的,只有仅仅因为他们自己太弱小而不能反
抗暴君才认为暴君可以随心所欲的奴隶,才会承认这种野蛮
的权利是合法的。
难道虔信者不是用难以置信的天真态度,或者正确些说,
难道虔信者不是用显然轻率的态度对着各种最可怕的灾难感
叹说:一切都凭上帝的意志么?总而言之,不彻底的思想家们,
你们忠诚地认为最善良的上帝会给你们降下鼠疫、战争、歉
收,一句话,这个上帝既然自由地并且有权使你们遭受只有你
们才能忍受的极大的痛苦,则它就不会是全善的了!当你们的
上帝给你们带来恶的时候,就不要再妄称它为全善的;也就不
要说上帝是公正的;而要直率地说,实力在它那一边,而你们
则无力使自己避免上帝任性地使你们遭受的各种打击。
你们说,上帝之所以惩罚我们是为了我们的幸福。但是,
在这样的国家里能够找到什么样的实在幸福呢?在这里,瘟疫
使她荡然无存,战争使她经济破产,淫佚放荡的统治者使她的
人民腐化堕落,她的人民遭到残酷无情的暴君铁蹄的蹂躏,她
的人民为恶劣的政治制度造成的各种灾难所毁灭,这种制度
的有害后果常常亘数世纪而不绝于闻。如果信教的人认为幸
福在于最可怕的灾难和最不能忍受的痛苦,在于最可憎的恶
习和压迫人类的狂妄行为,这种信仰该是何等盲目啊!
90 圣经妄加给耶和华的赎罪的祭品和不断的流血事
件是同样荒谬可笑的虚构,因为这些虚构必
然以不公正的和残酷的上帝存在为前提
当人们迫使基督教徒们信仰一个希望同无辜地承担父辈
的罪责的人类和解、却打发自己完美无疵的和不会犯罪的儿
子去送死的上帝时,他们对神灵的公正性的观念该是何等荒
谬啊!如果某个皇帝的臣民群起暴动,这个皇帝为了找个对象
发泄自己的愤怒,就把根本没有参加暴动的王位继承人判处
死刑,对于这样的皇帝,你们有什么可说呢?
基督教徒回答我们说,上帝之所以同意判处自己的儿子
以残酷的死刑乃是出于对自己创造物的爱,虽然这些创造物
并不能符合神灵的正义裁判的要求。但是人对彼岸事物的善
意无论如何还不会使上帝有权对自己的儿子采取不公正的和
残酷的手段。神学家们妄加在上帝身上的一切属性处处都是
互相排斥的;一种属性的任何表现必然要否定另一种属性。
也许犹太人对神灵的公正性观念会比基督教徒合理些
吧?有个犹太国王在愤怒时把天火降到地上,结果是:耶和华
把鼠疫散布给自己的绝对无辜的人民;为了赎偿神灵的恩典
宽恕了的国王的过错,有七万人被消灭了!
91 如果一种存在物把儿子生到世上来,只是为了使他
们成为不幸的,是否可以把这种存在物推崇为体贴
入微的、宽宏大量的和持事公正的父亲呢?
尽管一切宗教都不厌其烦地揭发了神所犯的那些罪行,
但是,人们完全不敢公开谴责上帝不公正;他们怕上帝像地上
暴君一样,如果真理鞭挞了上帝,那末上帝只会使自己的残酷
和暴虐变本加厉。所以,人们恭顺地听信神甫对他们说的话:
上帝是关心入微的父亲,是公正的统治者