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才从他的血管中流过；聪明的人的身体组织细密柔韧，他的感
官和大脑能迅速反应各种印象；学者则是这样的人，他的全部
能力和大脑长期用在他感到兴趣的问题上。
难道既无生活经验又无理性的非文明人，不应当受到较
最卑贱的昆虫或是凶残的野兽也许更大的藐视和痛恨么？茫
茫天地间是否找得到一些存在物比提庇留、尼禄、卡利古拉更
令人切齿痛恨呢？难道这些号称伟大的征服者的危害人类的
人的灵魂比熊、狮、豹的灵魂更值得尊敬么？世间能不能有一
些存在物比暴君更可痛恨的呢？
９７ 驳人类的优越性
人自以为比其他的动物优越，这种狂妄的自负是很不应
该的，如果冷静地把人的全部狂妄想法研究清楚，这种优越感
很快就会烟消云散。动物的行为多么经常地说明它们比自封
为主要是理性动物的人类更加诚挚、审慎和明理得多！我们是
否可以在这样经常地过着无权的奴隶生活的人们中间遇到像
蚂蚁、蜜蜂或海狸那样组织得令人不胜惊羡的生物社会呢？我
们是否曾经看见过同一种类的动物猝然相逢在某个辽阔的平
原上会无缘无故地互相消灭和杀戮呢？谁见过它们中间进行
过宗教战争呢？野兽之所以残酷地对待其他野兽是由于饥饿
和求食的必要性；人之所以残酷地对待人，则仅仅是由于他的
统治者的虚荣心和狂妄粗卤的偏见。
居心叵测的思想家们以为，甚至想使我们相信，宇宙是为
人创造的，一旦问他们，不断危害我们生存的无数凶险的动
物，怎么能够促进人的幸福时，他们就感到极端的狼狈。虔信
者是否可以根据某些合理的征候选择死亡的方式：死于蛇咬，
死于蚊咬，死于某种致命的寄生虫，还是死于老虎，以及诸如
此类呢？但是如果所有这些动物都能够像我们的神学家一样
进行推理，它们一定会肯定说，人是为它们创造的！
９８ 东方的神话故事
离巴格达不远有一个幽静处所，这里安谧而且美满，曾经
住着一个以圣洁著称的苦行僧。各地区的朝圣者都纷纷地带
着礼物来到他这里，请求他祷告的时候记得他们。这位圣者不
断地赞美上帝的全部恩赐，说上帝已经把这些恩赐全给他了。
他说道：“真主！你对你仆人的关怀是非言语所能表达的！要
对得起你赐给我的所有那些恩典，我曾经做过什么事呢？天神
啊！宇宙的创造者啊！该用什么言词来赞扬你的眷顾和父亲
般的关怀啊！真主啊！你给你子孙的恩典真是无穷无尽！”我
们这位遁世的隐士满怀知恩之忱，立誓要第其次上麦加去朝
圣。这时，波斯人和土耳其人之间正有战事，但是战争并没有
阻止这个虔诚的意图的实现。这位苦行僧全心全意地信仰上
帝，他出发上道了；他的衣著在阿拉伯说明他也是一个神圣不
可侵犯的人，因此，他可以畅行无阻地越过敌对双方的营垒；
我们这位圣者不但没有受到任何压迫，敌对阵营双方的将士
对他反而厚加礼遇。终于，他劳累得疲惫不堪了，就去寻找一
个掩蔽的地方，以避灼人的阳光；他在几株棕榈的荫凉下找到
了它，棕榈的根有清澈的小河灌溉。这时万籁俱寂，唯有淙淙
的水声和嘤嘤的鸟语，这位通神的人不仅沉醉于迷人的宁静，
而且享受了甘美的食物；只要一伸手，他就可以摘到海枣或其
他同样绝妙的果实。他可以从小河里取水解渴，鲜嫩的野草很
快成了他柔软的床褥。醒来之后，他举行了庄严的礼拜，并且
满心高兴地大声说道：“真主啊！你对人类子女真是功德无
量！”这位兴高采烈的苦行僧歇息了片刻，神智清爽，于是继续
作自己的旅行；他经过的地方有时风景如画，我们这位徒步旅
行者观赏了群花争艳的山岗、碧草如茵的平原和果实累累的
树木。他被这种景象所感动，不断地感谢和赞扬处处表现是关
怀人生幸福的慷慨仁慈的神明。不久，他来到了难以攀登的群
山。当他登上一个山峰时，他的眼前突然展示出一幅惊心动魄
的图画：他的灵魂战栗了。他看见一片辽阔的平原完全被火和
剑夷为废墟；他举目巡视，死尸约在十万以上，这是几天以前
这一地带刚发生过血战的惨证。鹰、鸢、乌鸦和狼群畅行无阻
地吞食遍野的死者。这种场面引起了我们这位朝圣者忧郁的
沉思。必须说明，上帝曾给给予他一种奇异的禀赋——他通晓
野兽的语言。正在这时，他听见狼在吞食人肉时怎样兴高采烈
地嚎叫：“真主啊！你对所有狼的子女真是神恩浩荡！你以自
己全知的睿智把疯狂降与可鄙的人群、我们狼类的仇敌。多亏
为自己的创造物操心的上帝，我们狼族的这些危害者才会互
相屠杀，也才使我们得到了豪华的筵席。真主啊！你给狼族子
女的好处真是不可胜数！”
９９ 认为世界上只有上天的恩惠和相信宇宙是为人
而创造的，这是荒谬的想法
如醉如狂的想像力认为世界上只有上天的恩惠；比较冷静的
理性则认为世界上既有善也有恶。你们说，我存在；但是这个
存在是否始终幸福呢！你们说：“请看太阳吧，阳光照耀大地，
地上才为你们生长丰盛的五谷和青草；请看花吧，花的开放可
以使你们的眼睛快乐，可以使你们的嗅觉清爽；你看树木被佳
美的果实压得弯腰点头；你看清澈明净的流水只是为了解除
你们的口渴；看一看环抱大陆而使你们的商业繁盛的海洋吧；
看一看有远见的大自然为了满足你们的需要而生产的一切生
物吧。”诚然，这一切我都看见，而且还尽自己的力量利用着所
有这些东西。但是，在许多国家里，光辉灿烂的太阳几乎永远
被乌云把我遮住；在另一些国家里，过分炎热的太阳使我痛
苦，因为它产生灾难，引起可怕的疾病，使田野干涸；草地上再
也见不到植物，树上再也不结果实，庄稼烧尽，源泉涸竭；我只
有费尽气力才能维持自己的生活，我也只能抱怨自然界的残
酷性，虽然你们认为它是好善乐施的。如果海洋使我们得到药
材、珍宝和毫无用处的奢侈品，那么，难道在同一些海洋中找
不到热衷于到那里去寻找所有这些珍宝的成千上万的人的坟
墓吗？
虚荣使人相信，人是宇宙唯一的中心；人只是为自己才创
造自己的世界和自己的上帝；他感到自己有权根据自己的愿
望来改变自然规律；当所谈的是其他所有的生物时，他就像无
神论者一样进行推论。难道人不会认为动物界、植物界和矿物
８９
界的一切事物只是一些不应当得到天意的关怀，神灵的眷顾
和正义裁判的自动机么？凡人们把一切事件——一切成功和
灾难、健康和疾病、生和死、富裕和饥饿——都看成是对他们
的行为（仿佛这些行为是受自由意志决定的，虽然他们没有任
何理由硬说自己有自由意志）的奖励或惩罚。为什么他们议论
动物时不从同一些前提出发呢？尽管人看到，当同一个最公正
的上帝存在的时候，动物像人们一样地有幸福也有痛苦，可以
是健康的也可以是有病的，可能活着也可能死去，但是他不会
想到扪心自问：动物有怎样的过错才会使自然界的这个统治
者对自己大发脾气。而被宗教偏见弄得瞎眼的哲学家，为了在
这个问题上摆脱困境，竟达到这样狂妄的地步，乃至武断说，
仿佛动物没有感觉的能力。
莫非他们绝对不会放弃自己的不合理的奢望么？莫非他
们不懂得自然界完全不是为他们制造的么？莫非他们不相信
自然所创造的一切东西在自然面前都是平等的么？莫非他们
看不出一切生物同样是为了活着和死去、享福和受苦而创造
的么？而且最后，莫非他们不明白以自己的智力而自高自大是
极不适宜的么？莫非他们不明白这些智力常常使他们比没有
那些往往预先决定着人的不幸的虚荣、迷信、成见和狂妄的动
物更加不幸得多么？
１００ 什么是灵魂？谁也不知道这个问题。如果这个
虚构的灵魂是某种异于身体的自然物，
则灵魂和身体就不可能结合
人妄自以为比其他动物优越，这种优越感主要是以这样
一种信念为依据的：只有人才天生具有不死的灵魂。但是要问
问人，什么是灵魂，于是他就开始嘟嘟囔囔说些完全莫知所云
的话。这原来是无人知道的一种实体，这是和身体不同的一种
神秘力量，这是人没有丝毫观念的一种精神。但是，请问这些
人，像他们的上帝一样没有广延性的精神，怎么能够同有广延
的和物质的身体结合起来呢？他们回答说，对于这个问题，他
们毫无所知，这对他们是一个秘密，身体和灵魂的结合是神灵
万能的结果。可以说，这就是人们关于隐蔽的实体，或者正确
些说，关于虚构的实体所得到的确切概念！他们妄认为这个实
体是他们一切行为的推动者！
如果灵魂是一种本质上不同于身体且和身体没有任何共
同点的实体，则灵魂和身体的结合就不会是秘密，而简直是不
可能的事。同时，本质上不同于身体的灵魂，必然要以完全不
同的方式活动。但是我们看到，身体的运动也会为所谓灵魂感
觉到，而且这两个本质上不同的实体永远互相协同地活动。你
们仍旧会肯定说，灵魂和身体之间的这种和谐也是一个秘密；
我要告诉你们，我看不见自己的灵魂，我所知道和感觉的只是
自己的身体；我的身体在感觉，思想和推论，受苦和享福，而身
体的全部属性则是它自己的本性或组织的必然结果。
１０１ 假定灵魂存在是荒谬的。假定存在着不死的
灵魂则更加荒谬
虽然人们对仿佛会使他们具有生气的灵魂或精神不能获得多
少确切的观念，但是他们使自己相信，这个不可理解的