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虽然人们对仿佛会使他们具有生气的灵魂或精神不能获得多
少确切的观念，但是他们使自己相信，这个不可理解的灵魂不
会死亡；然而他们有一切证据可以说明，他们的感觉、思想、表
象、享乐和痛苦，只因为有了身体的各种器官，才可能存在。即
使假定灵魂是存在的，也不能不承认它完全依赖于身体，并且
随身体的变化而变化；可是人们竟然以为，灵魂按其本性来说
和身体毫无共同点；他们希望把灵魂说成是有活动和感觉的
能力而无需身体的帮助。总而言之，他们认为这个灵魂即使离
开身体和不凭借身体的各种感官，也可以生活、享乐、受苦、体
验幸福或感受残酷的折磨。灵魂不死的论点就是建立在一大
堆极其荒谬的、类似的前提上的。
如果我问，使得假定灵魂不死的根据何在，人们立即会回
答我说，人按其本性来说追求不死，他希望永远活着。我反驳
说，但是，从你们强烈地希望什么这个事实中，无论如何还不
能得出结论说，这个希望将会实现。根据什么奇怪的逻辑人敢
于假定凡是他热烈希望的东西只要他热烈地希望就一定会发
生呢？人的想像力所产生的希望是否能够成为实在性的标准
呢？你们说，不指望来世生活的渎神论者希望完全消灭。就算
这样吧！他们不是有权利根据这个愿望得出结论说完全消灭
实际上正在等待他们，正如你们不也只是根据你们的希望得
出生命永恒的结论么？
１０２ 人都要死，这是十分明显的
人都要死。这对任何思想健全的人都是明显的道理。人
的身体死后都要变成不能运动的惰性物质，而所有这些运动
的总和则构成人的生命。我们在这具死尸身上已经感觉不到
任何血液循环、呼吸、消化、言语和思想。有一种看法说，从死
亡的时刻起，灵魂就离开身体。但是硬说某种谁也不知道的灵
魂乃是基本的生命动力，无异于什么也没有说明，或者等于认
定某种没有人知道的力量是很难区别的运动的潜在根源。相
信死人不会复活比什么信念都要简单和自然；同时，说死人还
会继续活着比什么判断都要荒谬。
我们讥笑某些天真的民族：他们按照习俗把各种食具同
亡者一起埋葬，因为他们相信，人死后在来世是要吃的。是否
可以设想一种判断比硬说人们死后会有吃喝的需要，比硬说
他们能够思想，硬说他们会有快乐或忧愁的观念，硬说他们会
有享乐、痛苦、懊悔或高兴的感觉更加荒谬呢？要知道这时人
的一切器官都会腐烂和变成灰尘，他不会再有感觉和思想的
能力了。或人们的灵魂在身体死亡以后将是幸福的或不幸的，
无异于认为人们可以无目而视，无耳而听，无腭而能知味，无
鼻而能嗅，以及无手无皮肤而能触。以高度发达和高度文明自
居的民族竟抱着这样的看法，真令人痛心！
１０３ 不容争辩地驳斥灵魂的非形体性
灵魂不死的教条假定，灵魂是没有形体的，它是精神；但
是我还是要问，什么是精神呢？你们会说：“这是一种没有广延
性，不会腐败，并且和物质毫无共同点的实体。”但是，如果这
样，然则为什么你们的灵魂也像身体一样有生有长，有发展，
有成熟，而在同一进步过程中衰老呢？
对于所有这些问题，神学家都回答我们说，这一切都是秘
密；而如果这是秘密，那就说明，神学家对这些问题毫不理解。
如果他们自己并没有弄清楚这些问题，他们又怎么能够对那
些连自己也没有任何观念的事物作肯定的判断呢？为了相信
一种判断或者肯定一种判断，起码应该知道你所相信的那个
判断或你所肯定的那个判断究竟是什么意思。相信无形体的
灵魂存在，无异于相信你们不可能真正认识的事物的存在；这
无异于相信几个联系起来不可能产生任何意义的词汇；因此
灵魂不死的一切主张是由极大的狂妄和虚荣造成的。
１０４ 神学家们不断援引的超自然原因的荒谬性
神学家都是些很奇怪的思想家。只要他们无法猜测事物
的自然原因的时候，他们就虚构出一些他们称之为超自然原
因的原因；他们想像出某些精灵、某些隐秘的原因、不可理解
的推动者，或者正确些说，他们想像出一些比他们本来打算加
以说明的那些事物还更难理解的词汇。总之，我们认为，在可
见的自然之外去找这些现象或那些现象的说明是绝对不必要
的；我们不会去找不为我们的感官所接受的原因，我们承认，
在自然之外，我们绝对找不到自然向我们提出的那些问题的
答案。
即使接受神学的假设，换言之，即使假定有某个万能的物
质推动者存在，神学家们仍然没有任何理由不承认上帝可能
赋予物质以思想能力。对上帝说来，创造这种会产生思想的物
质结合，难道比创造能思想的灵魂更加困难么？如果我们假定
物质能够思想，我们在任何场合下就会有思维主体的观念，即
有某种东西使我们产生思想的观念，但是，如果把思想妄加在
没有形体的存在物身上，我们就不可能对这种存在物构成任
何概念。
１０５ 硬说唯物主义玷辱人的尊严是错误的
人们对我们说，唯物主义使人变成没有灵魂的机器，因而
玷辱着人的尊严。但愿，莫非假定人是在某种隐秘的精神影响
下活动的，换言之，莫非假定人是在不知是什么东西（这种东
西不知以怎样方式使人具有生命）的影响下活动的，人就会更
加尊严么？
十分明显，所谓精神对物质或灵魂对身体的优越性，只是
建立在根本不懂何谓灵魂的基础上的，不过，物质和身体是我
们已知的事物，我们毫不费力就可以弄清楚这些事物的属性。
另一方面，在任何一个能够思想的人看来，我们的身体最简单
的运动都是像思想的本质一样复杂难解的问题。
１０６ 续
许多人都用虔敬的态度对待精神，产生这种态度的根源
看来在于他们没有能力多少确切地规定这个精神的本性。我
们的形而上学者都用蔑视的态度对待物质，产生这种态度的
原因显然在于所有的人全都轻视他们经常接触和可以了解的
东西。这些形而上学者对我们说，灵魂比身体更优胜更高尚，
这种看法除了只表示神秘不解的东西似乎比他们总算有点了
解的东西更优胜以外，根本没有说明任何问题。
１０７ 只有利用人类的轻信而从中渔利的人，
才需要来世生活的教条
人们不断地硬要我们相信，彼岸生活的教条是有益的；他
们认为，即使这个教条是一种虚构，它还是很需要的，因为它
使人们有敬畏之心，并且促使他们为善。但是，果然如此么？这
个教条真的可以使人们变得更聪明和更好么？难道普遍信仰
这个虚构的那些民族表现出多少高尚的道德和善良的行为
么？难道可见世界始终不会战胜不可见的世界么？如果有责
任教育和指导其他人们的那种人，本身更有教养和更加善良，
他们就可以凭借实在的刺激物而非虚构的刺激物把人管理得
更好得多；但是，在道貌岸然、沽名钓誉和淫佚放荡的人类立
法者看来，似乎用神话故事安慰人们比把真理告诉他们，发展
他们的理性，用实在可靠的动因奖励他们的美德，和用合理的
方式管理人类，总是要简单些。
神学家之所以使灵魂没有肉体自然是有十分特殊的原因
的；为了在想像的彼岸世界安身，他们必需有灵魂和幽灵。那
些有形体的、物质的灵魂，也和物质的身体一样会腐烂。因此，
如果人们相信人一死就整个死了，则各种彼岸世界的发现者
和地理学家就会失去在这些谁也不知道的世界里充当人类灵
魂的向导的权利。所以，他们既不能从他们强迫人们接受的希
望中得到任何利益，又不能从他们借以强制人们当然服从的
恐惧中得到任何利益。如果未来的生活对人类没有任何实在
意义，则对于那些自愿在彼岸世界里扮演向导角色的人来说，
未来生活无论如何都会是一笔重要的收入。
１０８ 在来世生活的教条中没有任何使人得到安慰的
东西；如果这个教条也能成为对人的安慰，
这还是不会证明它的真理性
有人问我：“关于来世生活的教条对于地上所有不幸的人
来说不是最大的安慰么？就算这是一种幻觉，然而难道信仰这
种教条不是使人感到美满和快慰么？难道相信人活得比自己
长久和相信他有朝一日将获得他在地上所放弃的快乐，不是
人的一种幸福么？”唉，可怜的人！那么说，你们竟认为自己的
欲望和希求就是真理的标准！仅仅因为你们想成为不死的和
幸福的，你们就得出结论说：你们会永远活着，而且在你们并
不知道的另一个世界上，你们将比常常只使你们忍受痛苦的
地上世界更为幸福！愉快地、毫不惋惜地离开这个世界吧！要
知道这个世界使你们绝大多数人忍受的痛苦比享得的快乐要
大得多。顺从命运吧！虽然命运没有使你们长生不死，正如命
运没有使其他所有的生物长生不死一样。但是，那时我又会变
成什么呢？——有人问……你会再度变成几百万年以前的那
个样子。你那时什么都不知道，下定决心在一瞬间再度变成这
个什么也不知道的东西吧；安静地回到老家去吧，回到一切创
造物所共有的怀抱里去吧，你之所以得到你此刻的形状，是通
过你不知道的过程从这个大怀抱中产生的；要善于毫无怨言
地死去，像你周围所有的存在物一样。
人们反复不断地向我们说，备受压迫的、不幸的人们在各
种宗教观念中会得到安慰；他们认为，灵魂不死和来世快乐的
教条可以使人有力量忍受地上压其他的全部苦难。反之，用神
学家的话说，唯物主义则是很少慰