按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
们可以得出结论说：宗教上的怀疑论只能是对不断违反最明
显最简单的真理的神学教理分析不周密的结果。
怀疑——这就是说在考虑这个判断或那个判断。怀疑论
——这不过是一种犹疑不决的状态，这种状态是由于对问题
的分析太不深透所引起的。如果我们愿意费点气力深入地考
察各种宗教原则，并且比较详细地把作为宗教基础的上帝观
念分析清楚，在宗教问题上能不能继续做一个怀疑论者呢？怀
疑论通常是懒惰、软弱无能和无动于衷的结果。大多数人之所
以怀疑，其简单的理由就在于：他们懒惰；他们舍不得花费一
些劳动和时间来考察他们不发生兴趣的那些问题。可是大家
都认为，宗教之于人无论现世或来世都有极大的意义；因此，
在宗教问题上感到怀疑和有着怀疑情绪的人是不愉快的；这
些怀疑在任何场合下都未必能够使他安然入梦。凡是没有足
够的勇气的人们，为了不带成见地思考上帝这个一切宗教的
基础，绝对不能选定任何一种教理；他自己不懂得；他应当信
仰什么，不信仰什么；他应当承认什么，否认什么；指靠什么和
畏惧什么；一句话，他没有能力作出任何决定。
不应当把对宗教问题的冷漠态度同怀疑论混为一谈；这
种冷漠态度，本身是以深信或承认宗教没有任何益处为基础
的。相信人们赋予最严重意义的事物没有这种意义，相信这事
物对我们是可有可无的，——这种信念首先要求对该事物有
十分深刻的分析，否则这种信念就不能存在。在宗教的各种根
本问题上通常自称为怀疑论者的那些人，大多数显然是思想
懒汉，或者没有能力作深刻的分析。
１２４ 驳启示
人类所有的宗教都坚决认为有神灵的启示，并且叙述说
上帝怎样向人们显圣。上帝对人有过什么启示呢？它是否确
凿地证实过自己的存在呢？它是否把自己的住址通知过人呢？
它是否说过，它是什么以及它的本质何在呢？它是否详尽无遗
地说明过自己的计划和意图呢？它的话同我们所见到的它的
计划的结果是不是一致呢？当然不是这样；上帝只是宣布说：
它就是现在这个样子；它是内心的上帝；它的道路是不可预知
的；一旦人们敢于认识它的秘密，或者凭借理性来判断它自身
和它的各种创作，它就会大怒起来。
启示所宣布的神灵的活动是否和人们希望使我们接受的
关于神灵的智慧、仁慈、公正、万能的那些高尚观念一致呢？绝
对不一致。启示把上帝描写成一个偏私的、专横的存在物。如
果它也善良，那只是对自己特选的人民才如此，而对待整个其
余的人类则分明是敌视的。如果它让某些人亲眼看到自己，则
所有其余的人就被它控制在对自己意图的毫无希望的无知
中。预定只供少数人用的一切启示，不是十分明显地暴露出神
灵的不公正、偏私和阴险么？
神灵的启示是不是使我们对理性和智慧的伟大感到惊异
呢？神灵的意志是不是用在获得启示的民族的幸福上面呢？我
在分析了全世界各种宗教的神圣的启示以后发现：神灵的意
志只包含着毫无道理的惩罚、奇怪的诫命、某些毫无意义的其
使命是无法猜测的典礼的要求以及某些有损于这些宇宙主宰
的滑稽可笑的仪式和礼节的要求；上帝的意志需要有血祭、圣
餐、赎罪物，这些赎罪物对神职人员是极其有利的，而在其余
的人类来说则大受亏损。除此以外，我还发现神灵的命令的目
的常常是使人们变得暴戾乖张，目空一切，不容异说，好辩，处
事不公，以及惨无人道地对待所有既没有得到那些启示、也没
有得到类似的命令、又没有得到同样的天国神恩的人。
１２５ 上帝某个时候曾向人们现身并且和他们
谈话的说法的证据何在呢？
上帝给人们的戒律果真这样英明么？这些戒律果真胜过
每一个有理性的人能够得到的所有道德命令么？在我看来，神
灵的戒律之所以神圣，只是因为人的理智不能理解这些戒律
的用处；依据这些戒律，美德在于人完全放弃自己的本性，在
于自愿地忘掉理性，在于严正地敌视自己；最后，依据这些戒
律，凡是使我们自己遭受最残酷的痛苦而又不给别人带来任
何利益的行为都被认为是高尚的。
这个向人们显身的上帝究竟是什么呢？上帝果真亲自颁
布过自己的法规么？人们是否听见上帝自己的声音呢？人们
答复我说：上帝不曾向全体人民显过身，它总是利用那些以说
明和解释上帝命令为职务的特选人员作中介。普通人绝对不
许进入神殿，只有尊严的神职人员才有权告诉人民神殿中所
发生的各种秘密。
１２６ 任何东西都不会证明神迹的真理性
如果我抱怨在神灵的任何一条启示中我看不出任何神的
智慧、仁慈和公正；如果我怀疑我和上帝之间的神圣的中介人
是假仁假义的，贪求虚荣的，追逐私利的，人们就会硬使我相
信，上帝通过一些惊人的神迹确证了以它的名义说话的那些
人注定负有特殊的使命。但是，向所有的人显身并向他们说明
自己，对上帝不是更加简单些么？从另一方面说，如果我对这
些神迹发生兴趣，那么我就会看到，这一切都是形迹可疑的人
散布出来的毫不近乎情理的寓言，这些人显然热衷于使人们
相信仿佛他们就是至高者的使者。
我们得到什么证据可以使自己相信各种不可思议的神迹
呢？人们总是向我们引证一些无知的民族的证言，但是，这些
民族已经好几千年不存在了，而且，即使他们过去能够证实神
迹，也完全有理由把他们看成是受自己想像所愚弄的人，或者
看成是受狡猾的骗子的权威所愚弄的人。你们会说，这些神迹
在根据不容置辩的传统而遗留至今的书籍中得到了确实的证
明。但是写这些书的是谁呢？保存这些书籍，并且使这些书籍
一代一代地传下来的那些人是谁呢？这就是那些宗教创始人
或他们的分享其利益的信徒。在那些宗教问题上，当事一方的
证言是不可靠的，也不能成为真理性的证明！
１２７ 如果上帝和人们谈过话，奇怪的是，它用不同的
方式和不同宗教信仰的人谈话，这些不同宗教的
信徒们互相谩骂，而且用充分的理由
责备对方为迷信和不敬神明
上帝曾经用不同的方式向每一个住在地球上的民族说
话。所以，印度人不相信对中国人说的任何一句话；伊斯兰教
徒认为对基督徒所说的一切都是虚构；犹太人则认为基督徒
８２１
和伊斯兰教徒都是亵渎地歪曲真正法规的人，因为上帝只向
他的祖宗启示过这些法规。基督教徒因为得到了最后的启示
而自豪，他们把中国人、印度人和伊斯兰教徒一律革出教门，
甚至还把犹太人（圣经是从他们那里流传下来的）革出教门。
然则孰是孰非呢？各人都坚持说自己对；各人都援引同一些证
据；各人都谈论神迹和预言，谈论殉道者和祭司。思想健全的
人则回答他们所有的人说：他们都是些疯子；上帝从来没有说
过什么话，因为如果它是精灵，则它既无口又无舌；主宰万物
的上帝能够使自己的创造物接受无论什么思想，而无需凭借
凡人的言语器官；既然无论谁都不知道上帝是什么东西，则十
分明显，上帝也不希望在这个问题上开导人们。
不同宗教的信徒们互相责备对方为迷信和亵渎神灵。基
督教徒一听到多神教徒、中国人、伊斯兰教徒的迷信就会愤慨
起来。天主教徒称新教徒为不信神者；反过来，新教徒也不断
用同一罪名责备天主教徒。他们所有的人都是对的。
做一个渎神的人，就是说对你崇拜的上帝具有轻侮的看
法；做一个迷信的人，就是说对这个上帝具有错误的看法。当
不同宗教的信徒们互相责备对方为迷信时，就好像那些嘲笑
驼背的驼子，虽然他们大家都对这种畸形感到同样的痛苦。
１２８ 神启可疑的起源及其不可理解性
形形色色的神的使者向各民族人民郑重宣布的神启是不
是明白的呢？可惜！真找不到两个人对神启会有同样的解释。
认为自己的职业就是向他人说明这些神启的人们从来没有表
现过意见一致；他们借助符号、箴言、寓言、无穷的引证和注释
来解释神启；他们在其中寻找和其直接意义风马牛不相及的
神秘意义！为了弄清楚上帝不愿意十分明白地表现自己、也不
愿意让自己希望加以教育的那些人了解自己的上帝的命令，
必须有中介人。上帝总是宁可利用那样一些人的言语器官：始
终可以怀疑他们不是自己不正确地理解了、就是故意歪曲了
神灵的意志、并且正在愚弄其余的人。
１２９ 所谓神迹的极端荒谬性
一切宗教的奠基人都用神迹来证实自己是负有特殊使命
的。但是，什么是神迹呢？这是违反自然规律的活动。然则据
你们看来，这些规律是谁确立的呢？上帝自己。这就是说，按
照你们自己的主张，你们的上帝过去预见一切，现在则破坏它
自己确立的自然规律！既然你们说，上帝认为必须中止这些规
律的作用，或者暂时取消它们，那就是说，这些规律是不完善
的，或者说在一定情况下无论如何已经不符合同一个上帝的
意图了。
有人想使我们相信，至高者的特选者在至高者自身那里
得到了创造神迹的权力；但是要知道，为了创造神迹，必须有
能力创造新的原因，这些新原因要能够产生和通常的原因引
起的那些结果相反的结果。是否能够设想上帝曾经给予人们
一种不可思议的力量可以凭空创造和得出新的原因呢？是否
能够相信绝对不变的上帝会使人们具有改变或修正它的预定
的权力呢？要知道，这种权力由于上帝的不变的本质是它自己
所不能具