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健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第章

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考。
我不否弃自己的理性,因为只有理性才使我有可能区别


善恶,分辩真伪。如果——用你们的话说——我是从上帝本身


那里得到理性的,那我决不会相信——如你们所说——这样
仁慈的上帝把理性给我只是为了骗我上圈套和使我陷于死
亡。神甫们啊!难道你们看不出,你们攻击理性的时候也就是
诽谤上帝么?因为按照你们的信念来说,正是上帝使人们具有
理性。
我不放弃经验,因为经验是比强迫我承认的教会牧师的
想像或权威更可靠和更正确的顾问。经验教导我说:狂信和自
私会使这些牧师丧失理智,因而陷入谬误,在我的理性看来,
已有的经验是比许多人那些值得怀疑的断语更有价值得多的
证据,因为正如我所知道的,这些人是能够自欺或热衷于欺人
的。
我不能盲目地相信自己的感觉,因为我知道感觉有时会
使我陷入谬误;但是我又知道,这些感觉并不是永远欺骗我
的。我深知我的眼睛所看见的太阳比实际上的太阳小许多倍;
但是,作为我们感性知觉的反复的、自觉的运用的经验教导我
说,我们之所以觉得一切对象比较小是因为距离有远近;因此
我才能够相信太阳比地球大许多倍;于是,借助于同一些感官
我可以相信和修正自己最初的感性知觉。
神学家要我不相信我的感官的见证,他们因之也就消灭
宗教的一切证据。假使人们能够为自己的想像所愚弄,又假使
他们的感官知觉是不足信的,怎么可能要求我相信当年我的
祖先同样不足信的感官所知觉的神迹呢?断言我的感觉是不
可靠的见证,那无异于教我也不要相信在我眼前发生的神迹。
136 硬说信仰胜于理性的各种诡辩的荒谬性
和滑稽可笑
  你们反复不断地对我说,宗教真理胜过我们的理性。但
是,难道你们不是同时承认,这些真理不是为有理性的存在物
创造的么?以为理性会欺骗我们,无异于认定真理会是虚妄
的,有利的东西会是有害的。如果理性不认识有利和真理,这
理性是什么呢?其次,既然我们这一生的行为只能遵循多少得
到发展的理性的指导,换句话话,既然我们这一生的行为只能
遵循我们所具有的那个理性和自然赋予我们的那些感官的指
导,则断言理性是不可靠的顾问,断言我们的感觉会欺骗我
们,实无异于认定我们的谬误是不可避免的,我们的无知是不
可克服的,这就是说,除非上帝容许极端的不公正,否则就不
能因为我们遵循着上帝愿意让我们得到的唯一导师的指示而
惩罚我们。
认定我们必须相信我们的理性理解不到的事物,这种看
法是荒谬的,正如断言上帝要求我们无冀而飞是荒谬的一样。
确信有一些事物是不许我们的理性去判断的,无异于断言在
我们认为最重要的问题上只须根据我们的幻想来作考虑,或
者像盲人瞎马一样地乱撞。
我们的神学家确信,仿佛我们应当为上帝而牺牲我们的
理性;如果某个存在物虽然估计我们不会使用这些无益的馈
赠,却一定要把这些馈赠送给我们,然则根据什么理由我们应


当向这个存在物作这种牺牲呢?如果——用同一些神学家的


话来说——这个上帝非常阴险,竟而使人心变得冷酷和使自
己创造物失去清醒的理智,以便其他们上圈套和受到诱惑,我
们是否可以相信这样的上帝呢?而且最后,如果神职人士要我
们不去利用自己的眼睛,因为这样更便于他们控制我们,我们
是否可以相信这些人士呢?
137 怎么能够要求人在对他有头等意义的问题上
相信空话呢?
  人们都自信宗教是世间对他们最重要的事物,但是正是
在宗教问题上他们根本放弃独立的判断。在谈到某种有价值
的东西,谈到买田置房,谈到银钱的存放,谈到某些合同或契
约的时候,任何人都会详详细细地讨论每一个小节,采取一切
防范的办法,句斟字酌,估计各种意外情形和偶然事件。而在
宗教问题上大家却像盲人瞎马一样乱撞,相信空话,不愿意用
心作一番认真的思索。
在我们看来,人们之所以漫不经心和疏忽大意地对待各
种宗教问题是由于两个同样重要的原因。第一,这就是完全不
相信在必然笼罩在任何宗教周围的那团黑暗气氛中能够摸到
任何最小的凭借物;宗教的各种根本原则的确只能使懒惰的
头脑产生反感,他们会在明显的和不可想像的概念混乱面前
退却下来,因为他们认为自己没有能力弄清楚这些概念。第二
个原因在于,绝大多数人并不是竭尽心力地执行宗教的命令,
这些命令大家都是口头上尊重,而事实上很少有人去执行。对
于许多人来说,宗教是一种和古老的传家宝一样的东西,当不
需要拿它们作用的时候,谁也不会动手去掸掉上面的灰尘,而
让它们继续躺在家庭的保管库中。
138 只有在智力薄弱和懒惰无知的人身上宗教
才是根深蒂固的
  毕达哥拉的学生们盲目地相信自己老师的学说;他们对
所有的问题都用一句话来解决:他这样说过。绝大多数人的行
为也都是同样不合理的。在宗教问题上随便哪一个神甫或者
随便哪一个不学无术的僧侣都是思想统治者。信仰纵容人类
理智的弱点,在这种理智看来,任何智力活动通常都是令人苦
恼的劳动;信赖他人比独立思考要方便得多;任何分析都是缓
慢而且艰难的工作,它既不会使无知的蠢汉感到兴趣,也不会
使热情过度的人感到兴趣;正因为如此,信仰才在地球上找到
为数如此众多的信奉者。
人们越是不理智,他们越是没有受过教育,他们就越是更
多地表现出对宗教的向往。在所有的教派中,完全处于僧侣影
响下的妇女表现得最为热心。人们在各种神学争论中像凶兽
一样猛烈地攻击神甫唆使他们去反对的那些人。极端的无知、


最大的轻信、十足的糊涂和狂热的幻想——这样就产生笃信
宗教的人、狂信者和圣徒。怎么能够启发那些一心要指导他们
却不让他们进行任何智力劳动的人的智慧呢?虔信者和人民
在自己的牧师手上变成了一部他们可以随心所欲地控制的自
动机。
139 所谓存在真正的宗教的说法是极其荒谬的,
这种说法是政府动荡的根源
  宗教是一个习惯和时尚问题;应当像大家一样行动。从世


界上已知的全部宗教中选择哪一种宗教呢?……这种选择会
是极其困难的,而且需要花费大量的时间;因此必须接受父辈
的宗教,即接受国内宣传的和国王同意的宗教,因为这种宗教
有实力作后盾,所以当然应当是最好的。个别人和整个民族选
择哪一种宗教纯粹是偶然的事情;如果法国人的祖先当时没
有击退萨拉森人的入侵,他们今天就不会是基督教徒,而会
是正统的伊斯兰教徒。
如果我们对神灵在我们这个世界所发生的各种事件和变
迁上的意图作过判断,我们就不得不认为它完全一视同仁地
对待世间所宣传的各种不同的宗教。几千年以来,地球上曾经
是异教、多神教和偶像崇拜占统治地位;在我们今天,人们都
确信,整个这段时期中最繁荣的民族对于人类似乎如此需要
的神灵并没有任何观念。基督教徒认为,除了犹太人以外,即
除了一小撮备受压迫的人们以外,全人类在自己对神灵的义
务方面仍然处于最令人失望的无知状态中,并且对神灵的伟
大抱着最亵渎的看法。导源于犹太教而在其形成时期以极端
柔顺为特色的基督教,通过信奉基督教的皇帝的统治,变成了
一种强大而且残暴的力量,这些皇帝受着神圣的热情的驱使,
在自己的版图内,从被蹂躏的异教废墟上,用剑和火确立了基
督教。穆罕默德和他的后继者们凭借着天意或者说借助于自
己的战无不胜的武器,在短时期内就把基督教从亚洲、非洲甚
至欧洲的某些国家里驱逐出去了;从此以后,在这些国家里,
福音书就不得不把自己的权利让给可兰经。
许多世纪以来,所有的教派和异端使得各个基督教国家
四分五裂。在这些教派和异端中,强者的理由永远是正确的。
关于最有拯救力量的宗教的争论永远是由实力和君主的意志
来解决的。难道这不会使得我们作出结论说,不是宗教对人类
宣传什么神灵漠不关心,就是这个神灵永远同情世俗当局所
属意的那些教理,而且一旦君主认为必须改变宗教信仰,它就
准备改变自己的同情么?
马卡萨小王国有个国王对偶像崇拜感到了厌倦,忽而
想改奉其他信仰。御前会议对于召请基督教神学家还是召请
伊斯兰教神学家这个问题进行了长期的讨论。会议认为不可
能确定这两种教理中谁胜谁劣,于是决定同时邀请两种宗教
的传教士,并且接受最初来到的那些人的教条;谁也不怀疑御
风而行的上帝正是用这种方式表示自己的意志。因为伊斯兰
教传教士的动作更加迅速一点,于是这位国王就和自己的人
民一起接受了伊斯兰教;基督教的传教士空手而返,他们把过
错归于自己的上帝没有让他们及时到达。由是观之,上帝承
认纯粹偶然的情况决定了一个民族之选择这种宗教或那种宗
教。
一个民族对宗教的选择永远是由它的统治者决定的。国
王所信奉的那个宗教永远是真正的宗教;国王命令崇拜的那
个上帝永远是真正的上帝;因此,指导国王的僧侣的意志也就


永远是上帝自己的意志。某个诙谐家正确地指出过:“国王和


刽子手所支持的那个宗教永远是真正的宗教。”皇帝和刽子手
们曾经在漫长的时期保卫了和基督教的上帝对立的罗马诸
神;但是当基督教的上帝把皇帝及骑士兵和刽子手拉到自己
方面来以后,它就取消了对
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