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健全的思想--或和超自然观念对立的自然观念-第章

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为他无限英明,而同时他的全部治绩都违反理性和健全的思
想。人们颂扬他公正,与此同时,他的最正直的臣民原来都是
最不幸的人。人们确信他看见一切,但同时他的遍在对什么都
无用处。据说他热爱和平和秩序,与此同时,在他的治内却是
一片混乱和毫无秩序;人们称他是万能的,然而国内所做的一
切很少符合他的预定目的。他预见一切,而什么也不能防止。
他不忍受侮辱,与此同时,却让每个人都对他抱怨。内阁大臣
都赞扬他的英明和见识、他的创造物的完善性,与此同时,他
的劳动的产物却有许多缺点,而且寿命不长。他经常进行活
动,然而他所做的一切他立即加以改造、修正,而且从来不会
对自己的工作感到满意。在自己的一切创举中,他都自动地把
自己的光荣作为目的提出来,却不能获得普遍的承认。他为自
己的臣民的福利而劳作,但绝大多数臣民都缺乏最必需的东
西。凡是他赏识的人通常很少满意自己的命运;他们不断抱怨
这位掌权者,而他们却不停地称赞他的伟大、经常颂扬他的英
明、赞美他的仁慈、在他的审判面前颤抖不安,虔敬地听从他
的命令,可是从不实行。
这个国家是宇宙,这个国王是上帝,他的内阁大臣是神
甫,而臣民则是百姓。
2 什么是神学?
有一门学问,其对象是无法理解的。和所有其余的科学根
本相反,这门学问只研究人的感官不可知觉的事物。霍布斯称
之为黑暗的王国。在这个领域内,一切服从同人们在他们所居
住的世界上所能理解的那些规律相反的规律。在这个令人惊
奇的王国里,一切光亮的和明白的都变成阴暗的和模糊的,一
切显而易见的都变成靠不住的和虚妄不实的;不可能的东西
变成可能的;理性的规律原来是不正确的,而健全的思想则变
成荒唐的思想。这门学问就叫做神学,它不断地蹂躏着人类的
理性。
3 续
这种体系是由于堆积了无限个如果、但是、据说和也许才
逐渐建立起来的,它支离破碎,没有确定的形式,同时还把人
引入迷途,使他们不再理解最简单的事物和丧失对最不可争
辩的真理的信心。由于这种成系统的胡说八道,自然界在人看
来就变成了无法理解的谜语,可见世界化为乌有了,而让位于
不可见的世界;理性不得不屈服于想像,这想像唯一只能指出
一条道路,通向它自己所虚构的幽灵之邦。
4 人非生而信仰宗教,也不是天生的自然神论者
任何宗教都建立在上帝的观念上;但是人们对不作用于
人的任何一种感官的存在物不可能有正确的表象。我们所有
的概念,都是作用于我们的知觉器官的对象的反映。作为显然
没有对象的概念的上帝概念能够反映怎样的实在事物呢?这
种概念正如无因之果一样之为不可能岂不明显么?没有原型
的概念能否是某种别的东西,而不是想像的产物呢?可是某些
有学问的人确信:上帝概念是天赋给我们的;人一出世就已经
固有这种概念!任何概念都是判断的结果;任何判断都是经验
的结果;经验的获得只是由于我们感官的活动;由此可以推
出,宗教表象显然不是任何实在事物所引起的,它们也不是天
赋给我们的。
5 没有任何必要信仰上帝,而最合理的
就是根本不去想它
  任何宗教体系都只能建立在上帝和人的本性以及存在于
他们之间的相互关系的基础上。但是,为了判断这些关系的实
在性,应当有关于上帝本性的某种表象。与此同时,所有的人
都肯定说,上帝的本质是人不可理解的,虽然同时他们又把各
种不同的属性加在上帝身上,并且断定说,人不会不认识不可
理解的上帝。
原来对人们来说,最重要的正是无论在何种场合下他们
都不能理解的东西。只要对上帝的理解是人做不到的,则绝对
不去想它看来乃是最合理的事;宗教却认为,即使一个人一分
钟没有想到上帝,他就犯下了极大的罪过。
6 一切宗教都以轻信为基础
我们听说,上帝的属性是人的有限理智无法理解的;由此
本来应当得出一条自然的结论说,上帝的本性也不是为了成
为凡人有限理智注意的对象而创造的;宗教硬要我们相信,人
的有限理智一刻也不应当忘记他无法理解其属性的、不可理
解的存在物。因此,宗教无非是一种使人的有限理智去掌握他
不能理解的对象的艺术。
7 一切宗教都是无稽之谈
宗教是上帝和人之间的环节,或者说,宗教把他们互相联
系起来。但是在这里有人武断说,上帝是无限的。如果上帝是
无限的,则任何有限的、有死的存在物就不能同它有任何关
系,也不能有任何联系。凡无关系的地方也就不能有任何相互
的义务和协定。如果在人和上帝之间不可能有任何义务,则对
人来说也就不能有任何宗教。由此可见,如果肯定上帝的无限
性,我们就消灭了任何一种宗教对人这个有限的存在物的可


能性。对于我们说来,无限性观念——这是没有原型,没有初
型的无对象的观念。
8 认识上帝是不可能的
如果上帝是一种无限的存在物,则在上帝和人之间,无论
在地上世界,或在某个别的世界,都不可能有任何关系,而且
人的理智因此决不可能设想上帝。即使承认另一种生活的存
在,在这种生活中人将比在地上世界上更有教养些,上帝的无
限性也永远会是人的有限理智所不可比拟的,所以,无论在天
上或者在地上,上帝同样都将是人无法理解的。由此显然可以
推出,人在另一种生活中对上帝的理解丝毫不会比他在地上
生活中对上帝的理解多些。由此必然得出,智能上超越于人的
存在物,如天使、天使长、六翼天使和特选者,同样不可能比对
上帝毫无所知的地上的人构成更加确切的上帝观念。
9 偏见的起源
要使有理性的存在物相信他们最不理解的事物对他们原
来是最重要的,这怎么会可能呢?问题在于有人使人们产生了
难以置信的恐惧,而当人感到恐惧时,他就不再思考;问题在
于有人特别顽强地使人们不相信理性,而当理智的能力遭到
破坏时,人就会相信一切而什么都不加考虑了。
10 一切宗教的起源


无知、恐惧——这就是一切宗教的支柱。人对上帝所抱有
的怀疑态度,恰恰也就是他服从宗教的原因。无论在身体方面
或在精神方面,一切未知的东西,一切模糊的东西都会引起人
的恐惧。恐惧一成为习惯,就会变成需要,那时在人看来,如果
不害怕某种事物,似乎缺乏了什么东西。
11 骗子手借助宗教以利用人的愚痴
如果一个人从童年起习惯于在他听到某些词句时就因恐
惧而战栗,他就会产生一种听这些词句和感受恐惧的需要。因
此人更愿意听信使他产生恐惧的人,而不愿听信试图安慰他
的人。迷信的人强烈地需要恐惧;他的想像要求这样;可以说,
人对任何事情都没有像害怕失去这个恐惧的借口这样担心。


人们——就是一些假病人,正是这些假病人的愚痴受到
力图替自己的草药寻找销路的、唯利是图的骗子手千方百计
的支持。人们总是宁愿听信大开药方的巫医,而不听信那些介
绍正确的生活制度或信赖自然力量的人。
12 宗教用奇迹和圣礼引诱无知者
如果宗教是合理的和明白的,它对无知者就不会有诱惑
力。无知者需要各种圣礼、灾祸、童话、奇迹、不可思议的和不
实在的事物,因为这些东西会经常助长他们的想像。长篇小
说、童话、关于死鬼和巫师的捏造,对无知的人的诱惑力比关
于实在事件和事物的故事要大得多。
13 续
在宗教问题上可以把人们称做成了年的儿童。宗教原理
越是荒唐无稽,其中神奇的东西越多,这种宗教获得的影响也
就越大;笃信宗教的人认为无限的信仰是自己的义务;宗教越
是不可理解,则在笃信宗教的人看来,它就越神圣;它的这一
原理或那一原理越是不可思议,则把这种原理当作信条的人
的功绩就越高。
14 宗教的产生应该归功于世世代代的无知和野蛮
宗教的诞生通常认为是在野蛮时期,在人类最早的童年
时代。一切时代的宗教创始人,都在粗鲁的、无知的、落后的人
们中间进行传道,还为他们这些人创造了各种神灵、宗教仪
式、神话、关于灾祸和奇迹的童话。所有这些虚构,以各种各样
的变异形式毫无批判地父子相传地继承下来了,也许在儿子
那里比较文明一些,但都是同样的不合理。
15 一切宗教都是由于渴求统治地位而产生的
各民族最初的立法者认为自己的目的在于奴役这些民
族;达到这个目的最容易的办法就是恫吓和愚弄人的理性;这
些立法者把自己的信徒们引上了荆棘丛生的小径,以便使信
徒们没有机会猜出他们的真正意图;他们强迫人们看着天,以
便使人们看不见自己脚边的东西;在路上他们用各种童话来
安慰人们;一句话,他们像时而用小曲时而用威胁叫孩子睡觉
或安静下来的保姆一样地对待人们。
16 一切宗教中最不足信的东西就是宗教的基础
上帝的存在是一切宗教的基础。看来怀疑上帝存在的人
是很少的;但是一切宗教的这块奠基石对于每一个能独立思
考的人来说,首先就会是一块绊脚石。任何教义问答的第一条
原理,过去是而且将来永远是一个最难解答的谜语。
17 要相信上帝的存在是不可能的
可不可能真诚地认为自己相信不知其本性、人的知觉器官无法
接触、而且人们不断肯定它不可理解的那种存在物是
存在的呢?为了使我相信某种存在物的存在或存在的可能性,
首先就必须把这种存在物的属性告
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