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存在的呢？为了使我相信某种存在物的存在或存在的可能性，
首先就必须把这种存在物的属性告诉我，这些属性要不违反
和排斥其他一种属性；最后，为了使我完全承认这种存在物的
存在，必须使我认识它那些可以为我理解的属性，并且向我证
明，具有这些属性的那种存在物不可能不存在。
１８ 续
如果事物的表象包括既不能理解、甚至不能在思想上互
相联系起来的两种互相否定的概念，这种事物就不可能存在。
在人看来，明显性只能以人的感官不变的见证为根据，因为只
有感官才会产生我们的表象，并且使我们有可能判断某种事
物的可靠性和可能性。凡不存在就会包括矛盾的那些事物，我
们都可以承认其必然存在。这些大家都承认的原则一旦应用
于上帝的存在时就不适用了；在这个问题上迄今所说的一切
话，或者是不可理解的，或者是矛盾的，也正因为如此，在任何
思想健全的人看来，这些话都应当看做是不可能的。
１９ 上帝的存在是未经证明的
人的所有认识都逐渐发展着和完善着。但是究竟根据什
么决定性的原因，对上帝的认识仍然像以前一样模糊不清呢？
在这个问题上，最文明的民族和最深刻的思想家，跟最蒙昧的
野蛮人和最无知的蠢人站在同一水平上；其次，只要仔细考察
一下，我们就会看到，我们对上帝的认识，被各式各样的虚构
和幻想弄得越来越模糊不清。一切宗教迄今为止都只是建立
在逻辑学上谓之预期理由（ｐｅｔｉｔｉｏｐｒｉｎｃｉｐｉｉ）的命题的基础上。
宗教首先建立一些没有根据的假设，然后又用它们来进行论
证。
２０ 上帝是精神的论断没有任何实在意义
人们利用形而上学的推论方法得出结论说，上帝是无形
体的精神；现代神学的这个论点是否表示比蒙昧人的神学有
任何进步呢？蒙昧人承认某个伟大的灵魂是宇宙之主。蒙昧
人也和所有的无知者一样，硬说由于没有经验使他们不能分
析其真实原因的一切现象都是精神的作用。请问问蒙昧人，什
么东西使得钟走动？他会回答说：精神。请问问我们的神学家，
什么东西使得宇宙运动？他们会回答说：精神。
２１ 无形体性是一种幻象
当蒙昧人谈到精神时，他至少赋予这个词某种意义；他把
这个词理解为像风、空气运动、吹气一样的某种力量，这种力
量不知不觉地引起各种可见的现象。由于纠缠在无穷的谎话
中，现代神学家不仅变成别人无法理解的人，而且自己也不再
理解自己了。请问问他们，他们所谓精神这个词是什么意思
呢？他们就会回答您说，这是一种极端单纯的未知的存在物，
它没有广延性，而且一般说来，它和物质毫无共同点。老实说，
找不找得到任何一个凡人能够对这种存在物有丝毫的表象
呢？精神一词在现代神学语言中除了毫无意义以外，难道还有
什么别的意思么？所以说，无形体性概念是一种不反映任何实
在事物的概念。
２２ 一切存在着的东西都是从物质内部产生的
既然我们的全部感官都可以证明物质的存在，既然我们
时时刻刻都可以感受到物质的影响，既然我们经常观察到物
质在活动，在运动，不断地传递运动和不断地产生，另一方面，
既然一种存在物不能从自身中得出它所没有的东西，既然由
于硬加在它身上的无形体性，这种存在物就不可能创造任何
东西，也不能推动任何东西，那么，承认一切存在着的东西都
是从物质内部产生的，比硬说一切事物都是玄妙的力量、无形
体的存在物所创造的，难道不是更自然些、更简单些么？十分
明显，企图使我们相信精神影响物质的那些表象，始终是没有
根据的，它们不反映任何实在事物。
２３ 什么是现代神学的形而上学的上帝？
古代人认为有物质的身体的丘必特，能够作运动，能够创
造、破坏和产生和自己类似的存在物；现代神学的上帝是没有
形体的存在物。按照硬加在它身上的本性，它既不能在空间占
住一个位置，又不能使物质运动，既不能创造可见的世界，又
不能产生人们或神灵。这种形而上学的上帝好像是没有手的
工人。它只能产生荒诞、幻想、疯狂和纠纷。
２４ 崇拜太阳不会比崇拜精神上帝（ABCDEFG）更不合理
既然人们这样需要上帝，为什么他们不选择太阳这个可
见的、自古以来为这样多的民族所崇拜的上帝呢？我们这个古
老的发光体照耀着、温暖着和鼓舞着一切存在物，它在时自然
界就会苏醒和更新，它不在时万物都会陷入忧郁和黑暗，难道
没有更多的权利崇拜它么？如果在人们的心目中，某种存在物
也能体现出伟大、创造能力、善、不朽，则这无疑是太阳。太阳，
在人看来，应当是自然之父、宇宙的主宰、神明。在任何场合
下，凡是有健全理智的人，都不能否认太阳的存在，或否定它
的有益影响。
２５ 精神上帝没有欲望和活动的能力
神学家们叫嚷说：上帝不需要手可以进行自己的活动，它
仅凭自己的意志可以创造万物。但是，这个拥有意志的上帝究
竟是什么呢？上帝的这种意志能够要求什么呢？
相信菲亚、爱尔菲，相信鬼魂，相信魔术家，相信妖精，难
道比相信精神对身体的神秘的和不可能的影响更愚蠢更困难
么？如果我们承认这种上帝是可能的，我们就不会对任何无稽
之谈和莫名其妙的臆想感到愤慨。神学家对待人们的态度就
像对待从来不怀疑他们所叙述的童话的真实性的小孩子一
样。
２６ 什么是上帝？
只要听一听神学家的话就会相信上帝不可能存在；我们
一开始就很容易看出，他们关于上帝所说的一切，和他们妄加
在它身上的各种属性，是根本不相容的。什么是上帝？这是一
个抽象名词，虚构这个名词的目的在于表示一种潜藏的自然
力量；或者说这是一个没有长宽高的数学上的点。一位哲学家
很机智地论到了神学家，说他们解决了阿基米德著名的课题，
因为他们在天上找到了一个支点，他们利用这个支点就可以
把世界翻一个边。
２７ 完全不能容许的神学矛盾
宗教使人类屈服于这样一种存在物：它没有广延，同时却
其大无外和包容万物；它无所不能，而从来不实现自己的欲
望；它无限善良，而只是招致不满；它力求和谐，而到处散播纠
纷和混乱。谁愿意谁就试着去猜测什么是神学家的上帝吧！
２８ 崇拜上帝意味着崇拜虚构的东西
为了避免误解，人们直率地对我们说：“知道什么是上帝
是完全多余的；应当崇拜它，不必知道它；它的特点是我们无
礼的眼光看不到的。”但是，在同意尊敬某个上帝以前，难道不
应当首先相信它的存在么？如果不验证一下它能否拥有妄加
在它身上的那些形形色色的属性，又怎么会相信它的存在呢？
老实说，崇拜上帝无异于崇拜人的想像创造的虚构物，或者简
直就是崇拜乌有的东西。
２９ 上帝的无限性和理解上帝本质的
不可能性会导致无神论
神学家们抱着无疑是扰乱问题的目的，互相约定绝口不
正面谈论上帝；他们利用反证法来说明上帝的特性，并且以为
他们可以用否定和抽象的方法创造一种实在的和完善的存在
物，但是他们实际上只创造出一个虚构的东西、一个纯粹的抽
象名词。精神是一种不是身体的东西；无限的东西是一种不能
称为有限者的东西；完善的东西是一种不可能是不完善的东
西。凭良心说，谁能够用这种堆砌各式各样的否定概念和缺乏
概念的方法形成任何实在的观念呢？一种排斥任何概念的东
西只能是无。
断定上帝的属性超乎人的理解力，就无异于承认上帝不
是为人们而创造的。断定上帝中一切都是完善的，就无异于承
认在上帝和它的创造物之间不可能有任何共同点。说上帝是
无限的，无异于剥夺人理解上帝的可能性，从而使它变成不为
人所需要的。
人们向我们说：“上帝把人创造成有理性的，但不是全知
的，这就是说，人没有能力知道一切。”由此得出结论说，上帝
没有赋予人理解上帝的本质的能力。在这种场合下很明显，上
帝不可能也不愿意成为人的认识对象。既然如此，上帝有什么
权利可从对那些按其本性不可能使自己形成关于上帝本质的
观念的人们生气呢？如果上帝仅仅为着某个无神论者不知道
由于自己的本性而没有能力认识的那种事物就打算惩罚这个
无神论者，则上帝显然是一个最不公正的和最专横的暴君。
３０ 不信上帝并不比信上帝更危险或更有罪
对于绝大多数人来说，最有说服力的理由就是恐惧。神学
家们也就根据这一点劝导我们选择最可靠的道路，他们硬要
人相信，没有比不信神更大的罪过了，上帝会毫不怜悯地惩罚
所有敢于怀疑其存在的人；上帝采取这种严厉的办法是有道
理的，因为只有狂妄和淫荡才会使人否认残酷地报复无神论
者的、怒气冲冲的君主的存在。如果我们十分冷静地判断这些
恫吓，那就会看到，它们都是从同一个可以争论的论点出发
的。在向我们说明信仰上帝的优越性和由于怀疑上帝存在或
否定上帝存在而造成的危险性以前，应当首先多少满意地向
我们证明上帝的存在本身。然后应当向我们证明，这个公正的
上帝真正可以残酷地惩罚人们，惩罚的原因则仅仅是由于他
们过分弱小，以致相信他们有限的理智无法理解的存在物的
存在。一句话，应当证明号称无限公正的上帝可以因为人们对
上帝的神圣本质的无法避免的和不可克服的无知而极端残酷
地惩罚他们。
但是这样一来，应不应该承认�