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上帝的神圣本质的无法避免的和不可克服的无知而极端残酷
地惩罚他们。
但是这样一来，应不应该承认神学家的这一切议论至少
是奇怪的呢？他们创造出各种幽灵；他们从矛盾和荒谬中捏造
出这些幽灵，然后又使人相信，最正确的道路就是不怀疑他们
自己虚构出来的这些幽灵是存在的。假使遵循这种原则，那么
结果就会是，信仰荒唐的事比不信仰荒唐的事倒更安全些。
所有的儿童都是无神论者；他们没有任何关于上帝的观
念；难道可以把他们的无知看作罪过么？从什么年龄起孩子们
有信仰上帝的义务呢？人们答复我们说，一旦成为有理性的存
在物，人就有信仰上帝的义务，然则从哪几年开始人会变成有
理性的存在物呢？……可是，如果最深思熟虑的神学家对于他
们并不希望加以理解的上帝本质的定义也茫无所知，那么普
通的凡人、妇女、手工业者，总之，绝大多数人类关于上帝又能
够有什么样的观念呢？
３１ 上帝信仰无非是童年以来一种根深蒂固的习惯
人们信仰上帝是由于听信了别一些人的话，这些人本身
对上帝并不比他们多知道一些。在信仰方面我们最初的教师
是我们的乳母；他们像谈论妖怪一样地向孩子谈论上帝；她们
４３
从儿童很小的年纪起就教他们机械地叉着双手祈祷。乳母教
儿童祈祷，但是她们对于上帝的知识会多于儿童么？
３２ 宗教是一种根据父子相承的传统遗留下来的偏见
宗教是同其他一切义务一起作为传家宝而父子相传的。
世界上有少数人信仰上帝，其他的人对这件事是不关心的。我
们每一个人都从父母和教养者那里得到一个上帝，这个上帝
又是我们的父母和教养者从自己的父母和教师那里继承来
的；不过我们每个人都根据自己固有的性格来改变、美化和变
更这个上帝。
３３ 偏见的起源
人脑是一块柔软的蜡，尤其在童年时是如此。这块蜡保存
着人希望获得的一切观念的痕迹。人的全部信念几乎都应当
归功于教育；这些信念都是人在他还没有独立思考能力的年
龄获得的。我们认为，我们在童年时期获得的真观念或假观念
都是我们自己的本性固有的，我们和这些观念一起来到了人
间；而这种信念则是我们各种谬误的基本泉源。
３４ 偏见是怎样传播和深入人心的
偏见使我们牢固地接受我们的教养者的观点。我们认为
这些人是比较聪明的；我们料想他们会深信他们教给我们的
知识。我们完全信任他们。因为在我们必须得到旁人帮助的
时候，他们经常关怀过我们，所以我们认为他们不会欺骗我
们。这就是驱使我们根据我们的教养者有害的教训形成上千
种谬见的原因；即使禁止思考我们听到的言论，也不仅不会破
坏我们对他们的信念的信任，而且有时甚至会促进这种信任。
３５ 如果人们在人没有思考能力的那个年龄不曾承认现代神学的教条，他们就绝对不会相信这些教条
人类教师的做法很有远见：他们在人不能分辩真伪和左
右手的年龄就使人们承认各种宗教原则。要使四十岁的人承
认我们从小所获得的那些极其荒谬的神灵观念，那是十分困
难的，正如很难从还在幼年就接受了这些观点的人的头脑把
这些观念驱逐出去一样。
３６ 自然界的奇迹绝对不能成为上帝存在的证明
人们硬叫我们相信，只要观察一下自然界的奇迹就足以
相信上帝的存在，并且完全承认这条重要的真理。但是世界上
究竟有多少人具备必要的闲暇、条件和天赋可以观察自然和
思考自然规律呢？绝大多数人对自然界都是漠不关心的。农
夫对他朝夕所见的太阳的壮美根本无动于衷；水手对潮水的
时涨时落并不感到惊讶，从这种现象中他不会推出任何宗教
前提。自然界的奇迹仅仅在某些有偏见的人看来才是上帝存
在的证明，因为他们预先就指出了他们并不理解其原因的所
有那些现象中都有天命在焉。不受偏见束缚的学者认为自然
界的奇迹只是说明自然界具有伟大力量，只是说明自然规律
是固定不变的和多种多样的，只是说明这些奇迹都是不断变
化的物质用各种最不同的形式结合起来的必然结果。
３７ 自然界的奇迹可以用自然的原因来说明
某些深思熟虑的神学博士不承认自己对自然规律的无
知，而是竭力在自然界限之外，即在想像世界中，寻找比毕竟
能够从之得到某种观念的自然界还更玄妙更陌生的力量，是
否有什么事情能够比这些神学博士的逻辑更加奇怪呢？所谓
上帝是我们可以见到的一切现象的创造者的说法，岂不等于
认为这些现象有某种不可见的神秘的根源么？什么是上帝呢？
什么是精神呢？这全是原因，对于这些原因我们是没有丝毫观
念的。学者啊！去研究自然和它的规律吧；一旦你们能够发现
自然原因的结果，请不要求助于超自然的原因吧，要知道，超
自然的原因不仅不会帮助你们理解自然，而且还会使你们失
去理解自己的能力。
３８ 续
我们听说，没有上帝的自然界是完全不能说明的，这就等
于说，为了说明某种不大了解的现象，需要有一种我们对它简
直没有任何概念的原因。由此可见，神学家们企图驱散黑暗，
却使大地更加漆黑一团。他们想解疙瘩，却使疙瘩越解越多。
大自然的研究者啊！你们竟力图证明上帝的存在！写写植物
学的论文吧；去细心研究人体的一切部分吧；集中力量来观察
天上行星的运行吧；然后再回到大地，去对地上水的流动感到
惊奇吧；去欣赏那些由活原子组成而你们却误认为是体现你
们上帝的伟大的蝴蝶、昆虫和水螅吧；所有这些东西都不会证
明上帝的存在，它们只会使你们相信，你们对物质的无限的多
样性，对物质以无限多的形式结合起来的物质的作用，即对宇
宙的作用，并没有正确的观念。你们的全部观察都只会向你们
证明：你们并不懂得自然是什么；你们对自然力量并没有丝毫
观念，因为你们认为自然界不能产生无数种形式和存在物，在
这些形式和存在物中，你们的眼睛即使利用显微镜也只能看
到最小的一部分；最后，你们会相信，由于你们不认识可以知
觉和可以认识的原因，所以在你们看来，比较简单的办法就是
用一个名词来表示这个原因，对于这个原因你们绝对不能得
到任何真正的表象。
３９ 世界不是创造的，而物质是自己运动的
人们郑重地向我们声明：没有无原因的结果；人们时刻反
复地向我们说：世界不是自己产生自己。但是世界是原因，而
不是结果，世界不是创造物；世界之所以不是被创造的，因为
它不可能被创造。世界永远存在；它的存在是必然的。它是自
身原因。自然界的存在物显然在于活动和产生；自然界为了实
现自己的职能，不需要任何不可见的推动者，这是我们亲眼看
到的，因为这个推动者比自然本身还要神秘莫解。物质的运动
是由于自己的能力，这种能力是物质异类性的必然结果；物质
运动的多样性，物质活动表现的多样性乃是自然界的多样性
的唯一原因；而我们只是根据我们所获得的印象和我们感官
所受到的影响的多样性来区别各种现象。
４０ 续
我们看到，在自然界中，一切都在不断地运动着；神学家
则坚决地认为自然界本身是静止不动的、僵死无力的！神学家
们常说，依据自己的本质而活动的自然界整体，还需要某个局
外的推动者！这个推动者究竟是什么呢？你们要知道，这就是
精神，即完全不动的和矛盾的存在物。我要提出的结论是：物
质是自己运动的。现在应该停止议论精神的推动者了，因为这
个推动者并不具有使物质运动所必需的任何一种性质。现在
应该抛弃各种华而不实的理论，而从想像世界回到实在世界
来了；我们要研究第二原因，而把这些第二原因的第一原因留
给神学家，要知道，为了使我们观察到的一切结果产生出来，
自然界是不需要第一原因的。
４１ 还有一些证据说明：运动是物质本身固有的，
以及因此，没有任何必要去假定
精神推动者的存在
我们可以知觉物质世界的各种现象和事物，获得关于这
些现象和事物的概念和表象，弄清他们互相间的区别，只是由
于他们给予我们的那些印象或影响，我们才认为它们具有这
些或那些属性。为了认识或知觉任何一种事物，必须使这种事
物作用于我们的感官；如果不在我们自己身上引起某种运动，
任何事物都不能作用于我们；同时，只有由于这种事物本身就
在运动，它才能够在我们身上引起这种运动。只要任何一个对
象作用于我的视觉，作用于我的眼睛，我就可以看见这个对
象；如果没有某种发光的、有广延的、有色的物体作用于我们
的视觉器官或视网膜的运动，我就不能设想光线和视觉印象。
如果我感觉到气味，我的嗅觉就必须获得发出气味的物体的
微粒运动所产生的刺激。如果我听到声音，我的鼓膜就应该知
觉到发声物体的运动所产生的声浪的打击，因为如果发声物
体本身不运动，它就不会发出声音来。由此可以十分明显地得
出结论说：没有运动，我就不能知觉对象，感觉对象，区别对
象，比较对象，判断对象，甚至不能把自己的思想集中在对象
身上。
我们从学校里知道，任何存在的本质就是决定着这个存
在全部属性的那个东西。所以，很明显，我们所知道的那些
事物或物质的一切属性都受运动的制约，因为我们只有根据
运动才能认识这些事物的存在，而且我们关于这些事物的最
初感觉和最初表象也是由运动引起的。只是由于我在