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运动才能认识这些事物的存在，而且我们关于这些事物的最
初感觉和最初表象也是由运动引起的。只是由于我在自己心
中所感觉的运动，我才能够相信本身的存在。因此，我必须得
出结论说：运动是物质固有的，正如广延性是物质固有的一
样；没有运动，物质就不能被知觉。如果有人还是要向我顽固
地否认证明运动是一切物质所固有的和独具的这些不容争辩
的道理，那么，他至少不能不承认，看起来是僵死的和没有能
力的事物，只要使它们相互作用，它们自己就会运动。例如，放
在瓶子里不使与空气接触的自燃物是不能燃烧的。但是，一
旦同空气接触，难道它不会立即燃烧起来么？难道面粉和水互
相混合时不会开始发酵么？所以说，不属于动物界的物质本身
可以产生运动；而自然界并不需要推动者就可以使自己活动。
顺便说说，人们赋予这个推动者许多不会促成任何活动的属
性。
４２ 人的存在绝对证明不了上帝的存在
人是从哪里来的呢？他最初的来源如何呢？他是不是原
子偶然结合的结果呢？第一个人当真是地上的尘土做成的么？
这件事我不知道。在我看来，正如其余一切现象和事物一样，
人也是自然界的创造物。我也很难说，最初的石头，最初的树，
最初的狮子，最初的象，最初的蚂蚁，最初的橡实等等，是从哪
里来的，正如我很难说明人类的起源一样。
人们反复不断地对我们说：承认天主的权力吧，承认这个
智慧无穷的和无所不能的创造者的权力吧，因为它的创造物
——人是十分了不起的。我承认，人的确是一种值得惊异的现
象；但是既然人在自然界中存在，我就不能认为自己有权肯定
说，这个自然界没有力量创造人；我还认为：如果人们对我说，
人是没有眼睛、没有脚、没有手、没有脑袋、没有肺、没有嘴、没
有呼吸的精神创造的，这个精神拿起一块泥土，并且把生命吹
进这块泥土中，于是人就创造了，则在我看来，人的构造和创
造就更加难懂多了。
我们觉得住在巴拉圭的野蛮人都是些愚人，因为他们
相信人是从月亮里下来的；欧洲的那些神学家们则把自己的
起源妄加在精神身上。他们比巴拉圭的野蛮人聪明多少呢？
人是有理性的；由此可以得出结论说，他只能是有理性的
东西的创造物，而不是没有理性的自然界的创造物。即使没有
比享有如此引为骄傲的理性的人更罕见的现象，我还是承认，
人是有理性的，他的需要使他具有这一属性，而和其他人们的
交往同促进理性的发展。但是，不论在人身上，或者在人所具
有的理性中，我都看不出据说创造了这部机器的造物主的无
限理性的任何一点明显的表现；我看到，这部灿烂辉煌的人体
机器遭受过破坏；我看到，它的值得惊异的理性往往逐渐衰
微，不然就是完全消浙；我要得出结论说，人的理性依赖于物
质的人体器官一定的结构；没有任何理由可以根据人是有理
性的存在物而得出上帝应当有理性的结论，正如不能根据人
是物质的存在物得出上帝的物质性的结论一样。人的理性不
能证明神灵具有理性，这恰如人的阴险性不能证明据说创造
了人的上帝具有同样的阴险性一样。无论神学从怎样一些观
点来分析这个问题，上帝始终都是为原因本身的结果所否定
的原因，或者是不能根据他的创造活动来判断的造物主。我们
经常看到，不完善性的恶、狂妄都来自一个本源，这个本源据
说是仁慈的、完善的和聪明的。
４３ 不论是人或者是宇宙，毕竟不可能
是偶然性的结果
你们会说，总而言之，有理性的人，像整个宇宙以及构成
宇宙的全部现象和事物一样，都是偶然的结果！根本不对，我
再说一遍：宇宙不是结果；它本身乃是一切结果的原因；世界
上存在着的万事万物都是这个原因的必然结果；这个原因有
时使我们认识它的一些属性；宇宙的大部分活动规律仍然是
我们不知道的。人利用偶然这个名词来掩饰自己对真实原因
的无知；但是不管人是不是知道这些原因，它们的作用总是完
全服从于一定的规律。无原因就不会有结果。
自然界一词我们用来表示无数的存在物和物体，这些存
在物和物体是在我们眼前发生的种种运动的无限结合和联
合。一切活的和死的物体都是一定原因的必然结果，这些原因
必然会产生我们可以看见的各种现象。自然界的任何现象都
不可能是偶然的；一切自然现象都遵守确定的规律，这些规律
则表示已知结果同它们的原因有必然的联系。物质的任何一
个原子都不能任意地或偶然地和其他原子相遇；这种相遇是
受永恒不变的规律制约的，因为这些规律必然预先决定着每
一个存在物的行为在特定条件下不可能以另一种方式活动。
说原子可以任意运动，或者把某些结果说成是偶然现象，这等
于说不出什么道理，或者是承认自己对自然界的各种物体据
以活动，碰撞和结合的那些规律完全无知。
只有在不了解自然，不了解事物的属性，不了解由于特定
原因的作用而必然要发生的那些结果的人们看来，一切现象
才是偶然地发生的。太阳之处在我们的行星系统的中心并不
是偶然的；原来构成太阳的这个物质按其本性正是应当占住
这个中心位置，它正是应当从这个位置发出光和热来维持其他行星上的一切生物。
４４ 宇宙的规律也不会证明上帝的存在
崇拜神灵的人认为正是宇宙的规律不可辩驳地证明了统
治宇宙的理性存在物是存在的。这些规律只是对我们时而有
利时而有害的各种原因或情况的必然结果；因此我们赞许一
些原因，而指责另一些原因。
自然界遵循着自己确定不移的规律；这就是说，同一些原
因引起同一些结果，只要这种联系不为可以改变最初结果的
某些其他原因的干涉所破坏。如果通常我们在自己身上感受
其结果的那些原因，受到其他不常见的、其自然性和必然性绝
对不会因为尚不为我们所认识而降低的原因的作用或推动，
我们就非常惊讶，并且大呼奇迹，因为我们是把这样一种原因
叫做奇迹：我们对这种原因的认识比对我们可以知觉到的原
因的认识更加少得多。
世界上永远是和谐占统治；世界上不可能有混乱。如果我
们埋怨没有秩序，埋怨世界秩序受到破坏，这只是说明我们自
己这部机器没有秩序罢了。遍布宇宙的一切物体、一切原因、
一切存在物必然要像我们观察到的那样活动着，而不管我们
是否赞同这种活动的那些结果。地震、火山爆发、洪水、瘟疫、
歉收——这些都是必然的结果，也都是出于事物的本性，正如
固体下落、河水流动、海潮的定期涨落、一阵风、及时的雨水以
及对我们有利的一切结果和现象那样，而我们却为它们赞扬
和感谢上帝。
赞美确定的世界秩序，无异于因为同一些原因永远产生
同一些结果而惊讶。对自然灾变感到奇怪，无异于忘记：如果
原因改变了，或者受到了其他某些因素的作用，则其结果就必
然要改变。对自然事物一定的秩序感到诧异，无异于一般地对
某种事物的存在感到诧异；无异于对自己的存在感到奇怪。对
一种东西说来是秩序，对另一种东西说就是无秩序。所有恶毒
的人都认为，使一切事物紊乱不堪是理所当然的；他们认为任
何干涉他们的危害活动的行为都是根本不合理的。
４５ 续
如果认为上帝是自然界的创造者和推动者，我们就应当
承认，世界上不可能有任何乱七八糟的和秩序混乱的现象；因
为上帝所创造的一切原因，都应当根据这些原因所具有的那
些属性、动机和性质必然地活动。如果上帝突然改变了通常的
世界秩序，它就不再是不变的了。人们认为宇宙的规律最令人
信服地证明了上帝的存在、它的智慧、威力和仁慈，如果这些
规律受到破坏，人们就一定会怀疑上帝的存在，怀疑上帝反复
无常、软弱无能，怀疑上帝在开始进行创造的时候没有远见和
智慧；我们就会有权责备它粗心大意地选择自己所创造、预备
或使用的这些或那些手段和工具。最后，如果秩序与和谐证明
上帝的威力和智慧，则对这种和谐的任何破坏就会成为上帝
软弱、无常和狂妄的证据。
我们听说，上帝是普遍存在的，它是其大无外、无处不在
的，没有上帝就没有一切，如果上帝不使物质运动，物质就会
是僵死的。但是，既然如此就必须承认，正是这个上帝对于秩
序混乱的现象是有责任的，它使自然界互相争夺，它是混乱现
象的缔造者，它促使人去犯罪。要知道如果上帝是普遍存在
的，那就是说，它也存在在我的心中，它永远同我一起活动，它
同我一起犯错误，它同我一起痛恨上帝，并且同我一起否认上
帝的存在。神学家啊！当你们谈论上帝时，你们甚至不再理解
你们自己了！
４６ 无形体的精神不可能具有理性，崇拜神灵的
理性乃是最纯粹的无稽之谈
为了具有我们称之为理性的那种东西，必须先有观念、思
想、欲望；为了具有观念、思想、欲望，必须有相应的各种器官；
为了具有各种器官，必须有身体；为了作用于其他物体，必须
自己有身体；为了感觉到秩序破坏的某种现象，必须赋有感觉
痛苦的能力。由此可以明显地推出，无形体的精神不可能具有
理性，也不能知觉到世界上所发生的一切事变。
你们会说，神灵的理性，神灵的观念，神灵的意图同人的
理性、观念和意图没有任何共同点。但是，既然如此，人们怎么
——无论是好是坏——可以判断神灵的意图呢？他们怎么可
以接受