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理性、观念和意图没有任何共同点。但是，既然如此，人们怎么
——无论是好是坏——可以判断神灵的意图呢？他们怎么可
以接受神灵的观念和赞美神灵的理性呢？这就无异于判断、称
赞和崇拜一个我们自己对之并无任何表象的东西。崇拜神灵
最高智慧的不可预知的道路岂不等于崇拜我们不能判断的东
西么？赞美这个神灵的意图岂不等于没有把所以要赞美的原
因认识清楚就产生赞美的感情？这种感情总是来源于无知。人
们总是赞美和崇拜他们所不理解的东西。
４７ 神学家们赋予上帝的各种属性，是跟他们
所规定的神灵的本质矛盾的
妄加在上帝身上的一切性质不可能属于按其本性和人毫无相
同点的存在物。神学家们的确以为只要使上帝具有人的各种
最完善的属性就可以摆脱这个矛盾。但是，当神学家们无限地
设想这种完善性时，他们就会得到不能容许的矛盾。把神和人
这样结合起来会有什么结果呢？或者说，神人结合论的结果是
什么呢？结果是这样一种幽灵：尽管神学家们费了很大的气力
才想出这样一种结合，但是只要对它说出某种肯定的意见，它
立即就会化为乌有。
但丁在其《天堂篇》中说，上帝通过三道变幻出各种鲜艳
色彩的光圈的形象显现在他的眼前；但是只要诗人愿意更仔
细地注视一下这种光圈的夺目光辉，他一定会看到自己的面
孔。所以说，人崇拜上帝时只是崇拜他自己。
４８ 续
即使最肤浅的思考难道不会使我们相信上帝不可能具有
任何一种人类美德或其他的任何一种属性么？我们的美德和
其余的性质，是我们多种多样的性格的产物。然而，难道上帝
能够有和人一样的性格么？我们的这些属性或那些属性视其
对我们与之共同生活在社会中的那些人的关系如何而称为肯
定的或否定的。在神学家看来，上帝是唯一的存在物；它没有
和自己相似的东西，所以上帝不是生活在社会中；上帝对任何
人都无所需求；上帝是永远幸福的，没有任何东西能够损害上
帝的幸福；因此，神学家们应当承认，根据他们自己的观点，上
帝不可能具有所谓的美德，正如人不可能用善良的态度对待
上帝一样。。
４９ 硬说人类是创造活动的目的和荣誊，
是极其荒谬的
人的骄傲感使他自命是他的上帝所创造的宇宙的目的和
荣誉。如此高傲的信念究竟有什么根据呢？我们听说，根据在
于人是唯一赋有理性的生物，这种理性使他能够认识神灵和
当然地赞美上帝。人们硬要我们相信，上帝创造了世界只是为
了自己的光荣，在宇宙的总计划中，人应当作为一种天生就有
崇拜上帝和赞美其创造活动的能力的生物而占住一个位置。
但是，如果根据这种情况，上帝难道不是显然不能达到自己的
目的么？第一，因为在同一些神学家看来，人绝对没有能力认
识上帝，人对上帝的本质永远会停留在完全的和不可克服的
无知状态中。第二，因为一种存在物如果没有自己的同类，就
不可能有赞美的需要，其原因在于光荣是一种把一个存在物
的性质和同类存在物的性质加以比较的结果。第三，因为如果
上帝是无限幸福的和独立存在的，它就不需要它的可怜的创
造物的崇拜。第四，因为上帝的事业尽管非常伟大，还是没有
人会去赞美它。反之，世界上所有的宗教都告诉我们说，上帝
经常受到侮辱；一切宗教都认为自己的目的只在于使犯罪的、
忘恩负义的和叛乱的人顺从对他们生气的上帝。
５０ 上帝既不是为人创造的，人也不是为上帝创造的
如果上帝是无限的，则人之需要上帝正如蚂蚁之需要人
一样。把窝筑在任何一个花园里的蚂蚁未必会想到议论园丁
和研究他的意图、欲望和计划是粗卤无礼的行为。比方：蚂蚁
是否有权肯定地说，凡尔赛花园只是为它们培植的，而徒鹜虚
名和挥霍无度的国王的唯一目的，就是替蚂蚁建立一座豪华
的住宅呢？但是，神学家认为，人之于上帝比丑陋的昆虫之于
人本身更加微不足道。所以，专门从事于研究神灵的属性和意
图的神学，因之就会变成极其荒谬的东西。
５１ 说宇宙的目的在于人的幸福，是不正确的
人们肯定地说，上帝创造宇宙时的唯一目的就是人的幸
福。但是，在这个仅仅为他而创造的和由万能的上帝治理的世
界上，人果真幸福么？他的幸福是不是可靠呢？他的快乐没有
混进痛苦么？世间有多少人满意自己的命运呢？人类不是经
常受到各种肉体的和精神的痛苦么？不是有成千上万的原因
在破坏被认为是神灵劳动的杰作的这部辉煌的人体机器么？
我们会不会称赞给我们一部虽然巧夺天工却往往受到损坏而
终于自趋崩溃的机器的机械匠师的工作呢？
５２ 所谓天意乃是一个毫无意义的名词
所谓天意是指神灵为了满足自己最喜爱的创造物的需要
和关心他们的幸福而表现的那种善意的关怀。但是，并不要费
很大的气力就可以相信上帝对任何东西都不关心。天意对地
上的绝大部分居民完全是无动于衷的。我们记得除了一小撮
自认为幸福的人以外，多少不幸的群众呻吟在穷困和痛苦的
压迫之下。
我们看到：为了满足少数贪得无厌然而实际上并不比受
他们压迫的奴隶更幸福的暴君的奇怪愿望，一大批一大批的
民族为着一块面包而怎样地互相争夺！
神学家们极口吹嘘上天的神恩，叫我们一心指靠这种天
意，一旦出现任何一种意外的灾变他们就宣传说，人虽然是完
全自觉的，也不过是天意手上的玩具，因为天意可以推翻人的
全部计划，侮弄人的一切努力，而大智大慧的上帝认为使人离
开理性的正路是一种乐事！但既然如此，为什么要相信那个嘲
弄人并且使人变成娱乐和玩弄的对象的阴险的天意呢？既然
我不了解神灵的行为，怎么能够要求我赞美神灵最高智慧的
不可预知的道路呢？有人告诉我，我应当根据天意的产物来判
断天意，——可是我正是这样做的，因此我发现，这些产物有
时对我是需要的和有益的，而最经常的情况则是有害的。
神学家们企图证明天意是存在的，他们肯定地说，任何人
在这个世界上都可以看到幸福多于悲伤。但是，即使接受如果
天意给我们一百项神恩我们总共只得到十件灾祸的说法，在
那种情况下，我们还是要承认，天意每做一百件好事就得做十
件坏事。
这是否同所谓天意无限的完善性相容呢？
一切神学书籍都充满着对天意和它关怀人的阿谀的赞
词；可能以为人在世间不需要自己关心自己的幸福。但是，没
有劳动人一天也活不下去。我们看到，为了生活人必须不倦
地、汗流满面地耕耘土地、打猎、捕鱼；没有这些生活资料，天
意就无法满足人的任何一种需要。无论我们往哪里看，全世界
的野蛮人和文明人一样对天意进行着不断的斗争，因为人不
得不击退天意给予他的各种打击：飓风、暴雨、严寒、冰雹、洪
水、干旱和常使人的全部劳动化为乌有的形形色色的灾难。一
句话，我看到，人类不断地设法使自己避免所谓关怀人的幸福
的天意的恶作剧。
有一个虔信者曾经赞美神灵的天意，因为这天意如此聪
明地把所有的河流正是安放在人们建筑城市的地方。不能不
承认，这个人的议论并不比许许多多有学之士的信念更有道
理，这些学者反复不断地对我们谈论终极原因，或者认为他们
已经完全了解上帝在创造世界上的一切存在物时的善良意
图。
５３ 所谓天意竭力破坏现存的世界秩序，而不是支持
现存的世界秩序；它非常仇视人，
而不是同人友好
我们是否看见神灵的天意在保存那些所谓上帝的惊人的
创造物方面有多少明显的表现呢？如果天意统治世界，那么，
它既忙于破坏，又忙于创造，既忙于消灭，又忙于复生。难道天
意不是时时刻刻都在使它仿佛不断地关心其生存和幸福的、
成千的人丧生么？天命往往给自己最喜爱的创造物以种种打
击。它时而破坏他的住宅；它时而毁灭他的庄稼；它时而降下
旱灾，使他陷于贫困；它动员一切自然力量来同人作对；最后，
它使一个人武装起来反对全体人类；而它完成这一切善行的
１５
主要目的是使人在最残酷的痛苦中毙命。是否可以把这一切
都叫做关心于保存世界秩序呢？
如果不是心怀成见地看待天意对人类和一切生物的关系
上的相反的两种作用，我们就会相信，天意不仅不像温柔的和
关心入微的母亲，而倒像那些淫乱的女人：她们忘记自己不道
德的享受的不幸果实，一旦这些果实在世间出现，她们立即让
命运去任意摆布自己这些儿女，而以生产他们为满足。
据说，被许多文明民族当作野蛮人看待的果天托特人
却表现出无比伟大的智慧：他们拒绝崇拜上帝，并且提出这样
的理由：如果上帝是经常行善，它也是同样经常地作恶。有些
人则顽固地相信上帝只是仁慈的，有智慧和预见的，而不愿注
意遍布世界且系他们以赞美和感激的心情亲吻着的那只手所
造成的无数暴行。果天托特人的那种看法比这些人的信念难
道不是更加合理，更加和我们的经验一致么？
５４ 不，世界不是由有理性的存在物治理的！
健全思想的逻辑教导我们说，我们应当根据某一原因的
结果判断这种原因。只有在原因的结果始终是好的，有益的和
惬意的那种场合下，才能承认这种原因是永远不变的善。其结
果或善或恶的那个原因，在一种场合下可以承认是善，在另一
种场合下则是恶。神学的逻辑否认这些命题。按照这种神学
的逻辑，各种自然现象以及我�