按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
吁，一方面以削弱佛罗伦萨的教籍相威胁，同时又怂恿法国国王菲力普派兄
弟查理带兵勘平所谓的“佛罗伦萨叛乱”，“地狱”篇中的教皇与巨人接吻
正暗示着他们的勾结。但丁没有被这一切吓倒，他表现得格外镇定与坚决，
他先放逐了黑党领袖唐纳狄，又放逐了白党著名人物同时也是但丁的知己朋
友卡发坎狄，以免教皇找到借口。但问题尚未解决，法军已经压境，为了拯
救佛罗伦萨，必须派干练的使者去罗马教廷交涉。但丁毅然前往，但一到罗
马，即被教皇扣住。第二年法军进城，恢复黑党政权，成百的白党被杀遭逐。
1302年1月27日，但丁被蒙上欺诈、贪污、鼓动叛乱、反抗教皇及查理的
罪名遭终生放逐，但丁的14岁的儿子也同时遭流放。
在流亡期间，但丁的政治理想并未泯灭，他认为，“遭到放逐是光荣”
的，他感叹自己“不得不作为行旅，几乎是乞讨着，走遍几乎所有的说意大
利语言的地方”。最初他曾想过与其他流放者们一起打回故乡去，但未能实
现。流亡生活是艰辛的，但也使诗人接触到了壮丽的山河和社会的各阶层，
这丰富的经历，也加深了但丁对祖国的爱。流亡者的辛酸使他想念故乡，思
念家人，“别人家的麦面包是多么含着苦味，别人家的楼梯是多么升降艰难”，
寄人篱下的滋味使倔强的但丁受尽了屈辱。但丁一直渴望着祖国的统一，希
望有朝一日能实现自己的政治理想，但没有找到一条统一祖国的真正道路。
1308年，卢森堡公爵亨利第七当选为神圣罗马帝国皇帝，他想统一意大利、
驱逐法国势力。但丁以为终于盼望到了理想君主，可以打垮法国，裁抑教皇，
实现祖国的统一了。然而，随着1313年亨利第七的病亡，但丁的希望完全落
空了。
1316年，但丁接到朋友的来信，声称假如愿意出罚金和当众服罪，黑党
准许但丁回国，但丁愤然地回信道：
“那么就这样光荣地要把在外流浪15年的但丁召回吗？这就是他的尽
人皆知的清白所应得的下场吗？这就是为着学问流汗、不倦地劳动所应得的
下场吗？一个通晓哲理的人不能忍受这种心灵的屈辱，像一个囚徒一样，当
作罪犯一样被贡献出来。一个为了传播正义而忍受痛苦的人，绝不能把他的
金钱全付给那些加害给他的人，把他们当作好象是他的恩主……”但丁热爱
家乡，怀念故土，但绝不能使他的清白遭受玷污。他又昂然而去，正如他所
说的流传后世的名言：“一心循着你自己的道路走，让别人随便怎么说去吧！”
为了维护共和国的独立，她的忠实的儿子再也没有回到故乡，1321年但
丁客死拉文那。他在离开这个使他备受屈辱的世界前，终于完成了最伟大的
作品 《神曲》，他也由此成了不朽的诗人。佛罗伦萨人为曾经抛弃这光荣的
儿子而惭愧不已，曾多次要求归还但丁的骨灰，拉文那给予了坚决的拒绝。
（2）创作概况
经过公元13世纪末和14世纪初尖锐激烈的政治斗争，特别是经过20
年流亡生活的磨练，扩大了但丁的创作视野，通过接触社会中的许多重大问
题，充实了创作内容。但丁早年的创作属于“柔美新体”诗派，这是在法国
… Page 30…
普罗旺斯诗歌的影响下产生的诗派，它把以爱情为主题的抒情诗推向反对封
建包办婚姻和宗教禁欲主义的新高度，但丁的《新生》就是这样的创作典型，
把女性圣母化，运用中世纪文学惯用的梦幻、象延、寓意等手法，把贝亚特
丽采描写为天国下凡显示奇迹的天使，强烈地渲染纯精神的爱，并未深入触
及社会的本质问题，艺术上也未能达到纯熟的境界。但丁的创作在流亡中进
入了高峰。
《飨宴》（1304—1307年）
在放逐初期，但丁写下了《飨宴》这部美学著作。它是用意大利文写成
的，为意大利语的学术散文奠定了初步基础。这是一部百科全书性质的著作，
取材于作者本人被迫流亡前后的生活经历，一定程度上反映了他的痛苦、忧
愤。它借诠释自己的一些诗歌，把各方面的知识通俗地介绍给读者，作为精
神食粮而得名。作品中的两个独特见解熠熠闪光：
第一，但丁认为，“高贵”在于个人的天性爱好美德，而不在于家族门
第，批判了封建的等级观念和特权思想，他说“不是家族使个人高贵，而是
个人使家族高贵”，高贵决不是出身贵族的代名词，而是人的高尚的美德同
天主宽仁的恩赐相结合的产物；出身卑微的人可以用其渊博的学问、高雅的
举止和超逸的情操成为受人尊重和爱戴的高贵的人。这一精辟的至理名言在
中世纪无疑为空谷足音，是后来的人文主义者的先声。
第二，在《飨宴》中特别强调“理性”，但丁指出，“去掉理性，人就
不再成其为人，而只是有感知的东西，即畜牲而已”，他认为，真正使人高
贵、接近上帝的就是理性。这种观点是对中世纪蒙昧主义的批判，闪耀着新
时代的光辉。
在《飨宴》中，但丁还特别提出内容、形式要美，内容重于形式的文学
主张。他说：“每一部作品的美与善是彼此不同，各自分离的。作品的善在
于思想，美在于词章雕饰，善与美都是可喜的”，但“应该特别注意到它的
善”，又说：“语言对于思想是一种工具，正如一匹马对于军人一样，最好
的马才适合最好的军人，最好的语言也才适合最好的思想。”《飨宴》中叙
述了但丁自己的生活：“自从罗马的掌上明珠佛罗伦萨的公民把我从她的最
甜蜜的怀抱里放逐以后，（我在这里生养长大，满心渴望能在太平岁月里休
养我忧劳的灵魂、消磨我的余年）我便像一个流亡者，甚至像一个行乞者，
托迹四方，不得不向别人诉说我所受的不公平的命运的创伤。我真的像一只
无帆的船，在凄惨的穷困所吹的狂风中，沿岸沿港地漂泊。”这是一个不甘
屈服者的控诉。
但丁之所以用通俗的意大利语来撰写具有深奥哲理的学术著作、是想以
此证明，通俗语言不仅可以用来描写爱情，而且也可以同拉丁文一样用来阐
明哲理。从这一点来说，《飨宴》在意大利文学史上具有特殊的意义。在书
的第一部分，但丁花了许多笔墨阐述通俗语言瑕不掩玉的特征，言简意赅，
令人信服，为维护和提高意大利民族语言的地位作出了贡献。
《论俗语》（1304—1305年）
这是最早的一部用拉丁文写的关于意大利语言、文体和诗律的著作，强
调意大利民族语言的重要性，对于解决意大利的民族语言和文学用语具有重
大意义。从这里也可看出但丁日后用通俗的民族语言写作《神曲》的理论依
据。
但丁所说的“俗语”，是与教会所用的官方语言拉丁语相对立的、各民
… Page 31…
族人民大众所用的地方语言。“我所说的俗语，就是婴儿在开始能辨别语音
时，从周围的人们所听惯了的语言，说得更简单一点，就是丝毫不通过规律、
从保姆那里所摹仿来的语言”，但是俗语并不等同于粗陋的语言，但丁提出
一个概念：“光辉的俗语”，即带有理想性质的标准语，经过筛选后留下来
的“伟大的字”，也就是高贵而优美的语言。他还提出三种语言：“中心的”
——标准的语言；“宫廷的”——有教养的语言；“法庭的”——准确的语
言。但丁认为，拉丁文只有少数学者熟识，俗语才是人民大众所喜爱和熟悉
的，它不矫揉造作，而是浑然天成的。只有以各个地区俗语中筛滤出来的标
准语才是意大利民族的理想语言。
《论俗语》可以说是意大利畏族文字革命的宣言，是一部具有历史意义
的文献，在文学批评史上获得较高的评价。它在意大利起的作用与意义，类
似中国五四时期提倡白话文、反对文言文的斗争，它不仅使文学语言更接近
人民大众，而且也是但丁实现意大利统一和建立意大利民族语言的政治理想
的一个重要组成部分。
《帝制论》（1310—1313年）
长期的放逐生活，使但丁进一步看到城邦之间的敌视与分裂带来的严重
后果，倍感祖国的和平统一是当时的首要任务，他放弃了早先的城邦独立的
观点，于是写了政论著作 《帝制论》。这是一部以经院哲学的方式系统地阐
述自己的政治观点的拉丁文著作，带有空想的性质。全书分为三个部分：第
一部分，作者努力地证明：人类社会的目的在于使各人充分地发挥自身潜在
的才能，而这一目的只有在皇帝统一下的和平自由的社会中才能实现；在第
二部分中，通过历史的考察，说明皇帝的尊号应该是“神圣罗马皇帝”，并
设朝廷于罗马；在第三部分中，明确地提出政、教分离的主张，斥责了“教
权”高于“政权”的说法，也否定了“教皇”与“皇帝”都受命于天的论调，
反对僧侣阶级对政权的干涉，提出皇权应在教权之上的观点。《帝制论》是
中世纪“皇帝”与“教皇”争权时帝政派的代表作，有对王权美化的空想性
质。但它强调政教分离，反对教皇干预政治，则表达了新时代的进步要求，
为以后欧洲民族国家和统一的中央集权的政权形式指出了发展道路。书中阐
明的有关人类社会