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照了诗人鲜明的人格魅力。他的作品是他一生思想、经验和智慧的总结，一
方面深刻地表达自己的宗教、哲学、社会和人生观点，另一方面相当广泛地
描写了波斯和东方穆斯林国家的社会生活，暴露了封建统治阶级的罪恶，表
达了对人民群众艰难处境的深切同情。其思想内容有意义之处大体有以下几
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点：
首先，也是最主要的，是其揭露性与批判性。萨迪对封建统治阶级、剥
削者和上层僧侣全方位地进行了揭露和批判。他怒斥那些喜怒无常、鱼肉百
姓、视臣民生命为儿戏的暴君，他称他们为“天下最大的恶人”，是豺狼野
兽，“暴君决不可以为王，豺狼决不可以牧羊”，暴君问一个圣徒怎样修行
才最有价值，圣徒回答：“你最好每天睡午觉，这样你就不会为害人类了”，
萨迪认为暴君“醒不如睡，生不如死”，表达了对暴君的极度痛恨。在一个
故事中，诗人写一位波斯国王横征暴敛，人民不堪忍受他的暴政而纷纷逃亡，
宰相善意劝谏也被捆绑入狱，由于国王一意孤行，他的几个堂兄弟利用老百
姓的力量把他推翻了，作者以这个故事给统治者敲响警钟：
假如帝王欺压人民，
在危难中就会众叛亲离。
萨迪对那些贪官污吏、恶霸地痞也深恶痛绝，他们剥削和欺压善良的百
姓，必将遭到严厉的惩罚：
你应该注意那受害者的叹息，
否则那后果你会知道得太晚；
你不要使任何的心灵哭泣，
因为那声音能使地覆天翻。
萨迪比喻那些剥削者为残暴的狮子，是为害人群的败类。对商人的贪婪
作者也作了辛辣的讽刺，他在一个故事中讲到一个极吝啬的富翁，当独子患
病时不愿以家畜求神只肯念一段古兰经，他说：“我念古兰经吧，我的古兰
经在手边，我的羊群都放到远地去了”，作者评论道：“他选择古兰经，只
是因为经句可以从他舌尖上毫不费力地溜出来，钱财却是挖取他的心。”作
者还对僧侣的伪善进行了揭露，他说有的僧侣表面上无比高尚、纯洁，骨子
里却十分丑恶与卑鄙，他特别蔑视那些“劝人弃世绝俗，自己却在追求财富”
的两面派。萨迪以漫画的手法塑造这样一位圣徒，他在国王的宴席上故作姿
态，几乎不动饭菜，吃得特别少，祷告的时间特别长，以显示自己的虔诚，
可是一踏进家门马上吩咐开饭，把一个沽名钓誉的伪君子形象刻画得维妙维
肖。
有所抨击必有所赞扬。萨迪作品进步意义还表现在对明君、善民的褒扬，
对劳动和劳动者的歌颂，显示出民贵君轻的人道主义思想。他写了古代明君
努汗旺王的故事。一次国王外出打猎，烹调野味缺少盐，派仆人去村里取，
国王叮嘱仆人不要忘了付钱，坏了规矩，要防微杜渐，作者发出这样的议论：
国王如果在一个百姓的园子里，
取一只苹果，臣属就会砍走果树，
苏丹如果放纵了自己，
拿走五个鸡蛋，他的臣属，
就会杀死百姓家的一千只母鸡。
他颂扬了大公无私、仁慈宽厚的国王。作者还写了一些暴君，在受害者
的辩白后，翻然悔悟，这也表达了作者的良好愿望。
对平民百姓吃苦耐劳的精神品德的颂扬，是作者民本思想的闪光，作者
笔下那些自食其力，贫贱不移，宁折不弯的劳动者形象具有很高的认识价值。
有一个故事写兄弟俩，一个在国王那里做官，一个靠劳动为生，前者来动员
后者也去当官省得再贫困下去，后者反劝他摆脱伺侍人的差使：“与其腰束
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金带，服侍别人，不如坐在地上自食其力”。作者认为，清贫的劳动胜于荣
华富贵。在一些故事里，作者还热情称颂劳动人民的聪明和智慧。
即使对于教职人员，萨迪也区别看待，尤其对于那些下层贫困的教士，
他往往流露出深深的同情，并赞扬他们贫贱不移、洁身自好的优良品质，这
可能与作者早年的生活经历有关。萨迪的作品充满对真主和教义的赞美，但
他并不赞成那种弃绝尘世，闭门索居的消极生活方式，他认为敬主修行的本
意应是“为民效力”，这种把消极的宗教信条引向匡时济世的积极方向，显
然具有进步意义，在中世纪尤其难能可贵。
萨迪的作品中还有大量的有意义的生活经验的总结。他用格言的形式，
把从群众中提炼出来的以及自己的生活经验写入书中，构成富有哲理的结
晶。他强调分清敌友，“怜悯恶人便是亏负好人，宽容恶霸便是欺压平民”；
他认为君民关系是这样的：
君王是树，百姓为根，
树茂皆因植得深。
万勿逞凶害百姓，
害民犹如自掘根。
萨迪接受了新兴市民阶层思想的影响，在一定程度上代表了他们的思想
和愿望。他十分重视学问和知识，认为“知识是取之不尽的源泉，用之不竭
的财富”，“学问是战胜恶魔的武器”，“有了智慧、才识、能力才能治国”，
这与中世纪的蒙昧思想完全背道而驰；萨迪还以一个先觉者的意识认识到商
业的重要，提倡用钱财去经商，赞扬有冒险和进取精神的商人，嘲笑抱住钱
财不放的守财奴。有一个故事写儿子怎样反对父亲的庸人观点，而要外出旅
行冒险，他理直气壮地对父亲说：“你不肯吃苦就得不到财富；你不肯冒险
就打不倒敌人，你不去撒种就没有收获”，这种奋发进取的精神已具有早期
资产阶级的特征了。
萨迪的《果园》和《蔷薇园》在艺术上广泛地吸取了民间文学和古典文
学的精华，具有较成熟的艺术功力，显示出中世纪波斯文学的卓越成就。
诗歌和散文紧密结合，诗文并茂是萨迪的重要特征。故事的叙述大都是
散文，结论性的教训则为诗句，有时又散韵结合，如《蔷薇园》第四卷第11
则故事如下：
有个星相家，回到自己家里，看到一个生人正和他的妻子坐在一处，他
破口大骂，吵闹不休。有个聪明人听到这情况就说道：
你不知道家里的光景，
怎会知道天上的情形。
这种散文和诗歌相结合的形式，是东方文学特有的神秘魅力，既加深了
作品的思想含义，又增强了故事的情趣。
萨迪的语言亦庄亦谐，笔调新颖，后世的诗人们甚至称波斯语是“萨迪
的语言”。他语言运用上类似中国的“白描”手法，不假修饰，浑然天成，
却极具表现力。散文自然流畅，质朴无华；韵文对仗工整，如行云流水。内
容和形式的高度契合，以凝炼的语言表达深刻的哲理，使萨迪的作品字里行
间闪烁着智慧的光辉。
萨迪的作品还表明，这是一个用心在创作的真诚的诗人，不随人俯仰，
不取悦于人，胸怀仁爱，不容污垢，为人为诗都达到了较高的境界。
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四、阿拉伯文学
1。概论
公元7世纪初，穆罕默德（公元570—632年）在阿拉伯创立了伊斯兰教。
公元630年，政教合一的中央专制政权建立，由所谓先知的代理人哈里发统
治国家，阿拉伯民族逐渐进入封建主义时期。公元661年，伍麦叶王朝 （公
元661—750年）建立，在政权巩固后，哈里发开始了大规模的侵略战争，到
公元8世纪中叶，成为跨越欧、亚、非三大洲的阿拉伯大帝国，伊斯兰教也
随之传播各地。由于连年战争的负担和统治者的剥削，人民生活日益艰难，
反抗斗争时有爆发，统治阶级内部也斗争激烈，公元750年终于推翻了伍麦
叶王朝，统治阶级中的另一派人物阿拔斯篡夺了人民起义的胜利果实，成了
哈里发，建立了阿拔斯王朝（公元750—1258年）。阿拔斯王朝的最初一百
年，是阿拉伯帝国最强盛的时期。封建关系巩固之后，农业、手工业、商业
得到了迅速的发展，阿拉伯人的足迹遍布世界，对外贸易相当发达，阿拔斯
帝国有“地上天堂”之誉。这时期的数学、医学、天文学也成就巨大，文学
非常繁荣，一度居世界领先地位。与此同时，随着阶级矛盾和民族矛盾的加
深，人民起义不断，帝国各地也相继出现各自独立的封建王国，帝国陷入了
分裂，阿拔斯政权摇摇欲坠，1055年塞尔柱突厥人侵入巴格达，解除哈里发
的政治权力，只保留其宗教首领的地位，阿拔斯王朝名存实亡。1258年蒙古
人入侵，阿拔斯王朝彻底灭亡。
中世纪的阿拉伯文学即阿拉伯帝国的文学，包括帝国疆域内的各族人民
用阿拉伯语写的文学作品。中世纪阿拉伯文学是非常复杂而又丰富多采的，
它是在许多世纪中吸取了被他们征服了的各个民族文学的特点，在亚非的广
大地区发展起来的。
阿拉伯文学发源于阿拉伯半岛。在公元后最初几个世纪里产生了反映游
牧生活的阿拉伯诗歌，其基本主题为赞美自己的部落，歌颂征战的英雄，抒
发战胜敌人的欢乐情绪和失去牧场的悲哀情绪等等，带有较强的现实性。在
伊斯兰教产生前的阿拉伯文学是口头文学创作，主要是诗歌，在阿拉伯�