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阿拉伯哲学对欧洲的哲学发展曾产生重要的影响。12世纪后，东西方文
化交流日益频繁，一些西欧国家的学者到西班牙和西西里学习，并将古希腊
著作的阿拉伯译本和阿拉伯哲学家的论著翻译传入西欧，使得中世纪的欧洲
人较全面地获得古希腊哲学的知识，促进了西欧的哲学研究，并促进了西欧
文化和科学的发展。以巴黎大学和意大利的巴杜亚大学为中心建立的阿威罗
伊 （伊本·路西德的拉丁名）主义学派，在近代实验科学诞生之前的欧洲思
想界占有重要的地位，对欧洲的哲学思想产生过积极影响。伊本·路西德学
说在欧洲的广泛传播被基督教教会视为异端的根源，遂遭到宗教裁判所的禁
阻。
5。中世纪日本哲学发展概况
中世纪是日本哲学的产生和形成时期。基于日本自身特有的经济基础，
日本哲学思想的产生和发展有着自己的特点和规律。日本适应本身的社会经
济发展条件和阶级斗争的需要，吸收了中国的儒家思想和佛教，同日本原有
的神道思想结合，逐渐形成了有日本特点的哲学思想。
在5世纪前后，汉字和儒家思想传入日本，6世纪中叶佛教也经过朝鲜
传入。它们对日本的文化和思想产生了很大的影响。日本有文字记载的哲学
思想，最初出现在据传是圣德太子于6世纪末、7世纪初写成的《维摩经义
疏》等著作中。7世纪初，圣德太子为了给革新政制准备思想条件，派遣留
学生到中国（隋朝）学习，直接引入了儒学和佛教思想。他颁发的《17条宪
法》的思想基础就是儒学和佛教教义。其中第1条的“以和为贵”和第4条
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的“其治民之本，要在于礼”，都出自于儒学；第2条的“笃敬三宝，三宝
者佛、法、僧也”和第10条的“绝忿瞋”，都属于佛教思想；其余各条则
多采用儒家经典及子史资料。儒家对于当时的日本起了很大的作用。古代天
皇制度在建立过程中曾采取中国的法制，形成了中央集权的国家。7世纪下
半叶，儒学的影响特别显著。当时，日本政府已经把儒学看成是有利于巩固
自己的统治地位的思想体系而加以庇护。编纂于8世纪的《古事纪》和《日
本书纪》也带有儒学的特色。这两本历史经典起了维护天皇制度的作用。
佛教经朝鲜传到日本以后，起初并非一种以教义为核心的宗教，而只是
对佛像和佛经等的信仰和崇拜。贵族们曾经利用佛教作为政治斗争的工具。
日本政府当时认为佛能镇护国教，从而佛教思想占了优势。这时，日本原有
的神道教虽然继续流传，但实际上处于佛教思想的指导之下。
到了奈良时代，佛教与政治结合得更加紧密，加强了作为国教的地位。
神道教和佛教这时开始在教理上调和、折衷，但是神道仍然被置于从属的地
位。日本对佛经内容的认真研究，始于平安朝 （8世纪）。9世纪初，名僧
最澄和空海来中国（唐朝）留学，回日本后分别创立了天台宗和真言宗，在
日本确立和传播大乘佛教。日本的天台宗与中国的虽然名字相同，教义却有
所区别。
日本的佛教哲学，也是建立在所谓“世界无别法，唯是一心作”和“一
念三千”等唯心主义观点的基础上的。天台、真言两宗除被赋予“镇护国家”
的任务外，在当时日本人的生活中还作为世界观来看待。这时候佛教在日本
获得了独立活动的地位。到10世纪，出现了关于净土观念的说教，佛教思
想开始渗透到平民中间去，神道教和佛教的调和、结合也有所发展。
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二、经院哲学的前身：教父哲学
欧洲中世纪哲学，主要是指西欧5世纪至15世纪的基督教哲学。但这
个哲学形态的孕育、生长却一直要追溯到罗马帝国的教父哲学；它所波及的
地区也远远地超过了西欧，包括了北非、小亚细亚等地中海沿岸地区。
公元1世纪初，罗马经过近300年的征战，建立了横跨欧亚非三洲的大
帝国。帝国的统一在客观上打破了各民族分离割据的局面，促进了东西方文
化的交流和统一。但是，帝国是建立在对劳动人民和被征服民族的残酷压迫
和沉重剥削之上的。广大奴隶、平民和被征服民族频繁举行起义，进行反抗，
但都遭到了罗马统治者无情的镇压。为了维护自己的统治，帝国建立了庞大
的军队和国家机器，而这又种下帝国内部争权夺利，互相倾轧的祸根。社会
长期动荡不安，不仅使下层劳动人民，甚至使一些上层社会分子也深有朝不
保夕之感。现实生活的严酷和摆脱这种状况的希望的破灭使人们只能到来世
寻求安慰，只能到宗教中去寻求精神寄托。各被征服民族旧有的保护神由于
不能履行保护本民族的职责而遭到遗弃，而罗马的宗教也只能适合那些对现
实生活的幸福感兴趣的人。社会在呼唤一个新的世界宗教，基督教应运而生
了。
最早的基督教原是在西亚活动的犹太教诸多小宗派的一个分支，反映了
被压迫群众的思想和愿望。它信仰唯一的神，即上帝耶和华，宣传平等博爱，
鄙视富人权贵，宣称救世主不久将降临人世，举行末日审判。面对新的形势，
它放弃了严格的清规戒律和繁琐的宗教仪式，宣扬仅仅信仰基督即可获救，
打破民族界限，实行经济互助，因而获得了下层民众的支持，迅速流传到帝
国各地。但是，早期基督教仅仅是被压迫群众的消极运动，它对罗马统治者
和富人的仇恨仅仅停留在语言上，行动上却是坐等救世主的降临。正因为如
此，罗马统治者一开始就对基督教采取了怀柔、限制和镇压相结合的政策。
2—3世纪，大批精神空虚的上层人物皈依教会，凭借其文化素养和经济势力
篡夺了教会的领导权。至此，教会的性质发生了变化。对统治者和富人权贵
的仇恨和诅咒变成了劝人驯服、爱仇如己，对今世末日审判的热望被来世获
救的幻想取代，教会逐渐成了罗马统治阶级的驯服工具。323年，由君士坦
丁大帝召集罗马全境300多名主教举行的尼西亚宗教会议，制定了强制性的
统一教条。392年，皇帝狄奥多西正式宣布基督教为国教，并大肆镇压异教
和异端。基督教终于取得了一统独尊的地位。
在早期基督教传播过程中，为了取得罗马上层人士和最高统治者的理解
和支持，教会中一批或多或少具有哲学素养的信徒出来从理论上论证和捍卫
基督教信仰。他们借用古希腊哲学，主要是新柏拉图主义和新斯多亚派哲
学，并根据教会的需要加以改造，阐述、制订教义，制订教规。这些人或奔
走传教，或著书立说。借助他们的活动，基督教第一次有了相对完整的教义。
因而他们被称为“教父”，他们的哲学思想就被称为“教父哲学”。教父哲
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学是基督教哲学的第一个历史形态，是经院哲学的前身。
教父哲学约发端于2世纪，终结于6世纪。根据教父们活动的区域和使
用的语言，后人把他们分为“希腊教父”和“拉丁教父”。在时间上，希腊
教父早于拉丁教父。在理论上，以查士丁、塔提安、伊里奈乌等人为代表的
早期希腊教父比较注重理性，注重形而上学，主要致力于上帝的“三位一
体”、上帝与世界的关系等学说的建设。这种倾向被后来的亚里山大里亚基
督教学派继承，形成了一个以柏拉图主义为依托的较为系统的宗教哲学理
论。而以德尔图良为代表的早期拉丁教父则比较注重信仰和伦理，注重道德
实践。325年召开的尼西亚宗教会议，统一了基督教信条，结束了各个教派
激烈竞争的局面，所谓的正统派占据了统治地位。于是，基督教自身的建设
工作加紧进行。在此期间，出现了著名的“罗马教会三大博士”，即安布洛
斯 （约340—397年）、杰罗姆（约347—420年）和奥古斯丁。但安布洛斯
更多的是一个教会活动家，杰罗姆的功绩主要在于把圣经从希腊文翻译成拉
丁文，真正代表这一时期基督教神学理论的则是奥古斯丁的哲学思想。奥古
斯丁成功地运用柏拉图哲学，建立了一套完整的宗教哲学，把教父哲学推向
顶峰。但是，还在奥古斯丁有生之年，罗马帝国已在蛮族的冲击下风雨飘摇，
罗马教会疲于应付混乱局面，无暇顾及教会哲学的建设，以致奥古斯丁后继
乏人。许多哲学史家亦把奥古斯丁看作教父哲学的终结。历史学家甚至认为
5世纪后欧洲进入文化凋零的“黑暗时期”。在这个时期里，尚可称为哲学
家的只有波爱修。
1。早期希腊教父
原始基督教从犹太教中分化出来，并没有自己的独特教义，而是袭用了
犹太教教义并加以对自己有利的解释。除了一套圣史和教义之外，有理论意
义的部分非常的少。其中最主要的思想是：
①上帝创世说：认为世界万物包括人类是上帝在6天时间内从虚无中创
造出来的；
②罪过说：认为人类的始祖亚当和夏娃在天堂犯了罪，上帝罚他们的后
代到世上受苦，后来这种说法演变成了原罪说；
③末世说：认为上帝终将派弥赛亚降临凡世，进行末日审判，在地上建
立神的千年王国，而�