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物争论。朝臣进见，拓跋珪可能会忽然忆起与该臣往日的嫌隙，下令立斩。
大臣们因忧惧或面色失常、或喘息不定，或行步快慢无节、或言语失措，拓
跋珪便会断定其人怀恶在心，变见于外，乃亲手殴击。由此而死者皆陈尸于
天安殿前。
在服用长生药的帝王之列中，唐太宗是其中一位。关于唐太宗求长生不
死之事，并不广为人知。唐太宗不愿将此事搞得象秦皇汉武那样轰轰烈烈，
他由患病而急于求愈、更求不死、永寿，这番情事是在不愿声张的状况下进
行的。
唐太宗服用的长生药不是中原本上的道士所造，而是婆罗门僧那罗迩娑
寐，依其本国旧方配制的。时值贞观末年，这位异国僧人以异术闻于朝廷，
很快，唐太宗把希望寄托在他身上。唐太宗命那罗迩娑寐照他所宣扬的不死
神话，调制秘药。于是，征求灵草秘石，僧人历一年工夫制成了不死之药。
唐太宗服用后，并没有出现奇异效果，不久，病情加重，进而大渐。由服秘
药而加剧的疾病，呈现的症状却是痢疾，御医们不知如何开方诊治，在慌乱
和不知所措中，唐太宗死在寝殿的卧床上。所以说太宗之死，乃因于胡僧的
灵草秘石，唐廷本想归罪于胡僧，予以诛戮，又恐取笑于夷狄，故未敢声张。
唐高宗时，来自婆罗门的僧人仍得宠于皇帝，往返于宫廷内外。高宗数
次诏命卢伽阿逸多调制长生药。由于大臣郝处俊直言抗谏，揭出先皇为秘药
所害之事，高宗才没敢服用已经制好的长生药，但对该僧的嘉赏仍然不减，
封其为怀化大将军。
丹药的魅力是无与伦比的，在追求长生的路上前赴后继的帝王们，无法
放弃对丹药的需求。唐代是一个崇尚冒险、相信奇迹的时代，由唐太宗作先
驱，唐代的帝王们多有以性命为代价，苦求长生者。
唐玄宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗都是长生药的崇拜者，后三位皇帝皆
因此而殒命。
唐宪宗服用方士抑泌炼就的金丹药，起居舍人裴潾上表切谏：“金石含
酷烈之性，加烧炼则火毒难制。若金丹已成，且令方士自服一年，观其效用，
则进御可也”。如此忠恳的嘉言竟引来宪宗皇帝的大怒，斐潾被贬出京城。
因金丹中毒，宪宗数月不能上朝，不久之后的一个深夜，宪宗暴崩于大明宫
的中和殿。宪宗死于宦官陈弘志的弑逆，但如果没有陈弘志的暗害，酷烈的
金丹也会成为宪宗体内的杀手。
唐武宗服金丹后，中境躁乱，毒热难忍，宦官童膺福制作“胞玉条”以
缓解其困。胞玉条是用锦做成一条中空的带子，里面裹以冰条。武宗将胞玉
条系在腹部，顿感心肺俱凉，稍稍好受些，不多时冰条融化，再换上另一条
已备好的胞玉条。然而金丹的魔法终非人力所能制，武宗变得喜怒无常，中
毒更深时，连续十天不能说话，不久而亡。年在壮龄三十三。
宣宗继武宗而立，对武宗被金丹所戕害之事应该记忆犹新，然而宣宗竟
能无视前车之鉴，抛开顾忌，重新以身试药。其实这种事情早已发生在宪宗、
穆宗父子身上，宪宗死后，穆宗即位仅四年，就带着一身金丹之毒踏上了冥
路。宣宗虽然在武宗之后继位，却是武宗的叔叔，其父正是宪宗。宣宗与武
宗服丹药后的症状相似，躁热不安，时值隆冬，不敢穿丝绵衣拥炉。坐在冷
殿中，身穿单衣，宫女端进盛着少许麸炭的金盆进来，宣宗只用于暖手。此
后禁中把麸火称为星子炭。
唐玄宗、宪宗、宣宗都曾追寻秦皇汉武的遗踪，妄想成仙。唐玄宗在大
同殿安置真仙之像，每每夜深人静之时，在殿中焚香顶礼。派道士、中官设
醮于天下名山，因为山是仙人有可能往来、存身的地方。玄宗还特好轻举（轻
身、隐身）之术，在道士罗公远的指导下学习。罗公远以隐身术闻名并且运
用自如，但他不肯将这招绝技全部授给唐玄宗。唐玄宗一心要学会此术，由
于罗公远传授时有所保留，所以玄宗每次试行，不是衣带外露就是袱头脚没
隐好。后来玄宗怒而命人扑杀罗公远。
唐宪宗元和五年，内给事（宦官）张惟则从新罗国回来，带回来一个海
市蜃楼的神话。说在海中遇见一位公子，自称是皇帝的朋友，交给他一方金
龟印，印上有篆文：“凤芝龙木、受命无疆”。宪宗皇帝大受感动，手持金
龟印自语：“朕前生岂非仙人乎？”把金龟印缄以紫泥玉鏁，置于帐内。此
后，宪宗对前生、仙境苦思竭虑，常常处于幼觉之中。处士伊祁玄解应运而
来，自称能描述千百年事，事事如同目击过。意味着其寿数惊人。宪宗密诏
伊祁玄解入宫内，馆于九华之室，设紫茭之席，饮龙膏之酒，宪宗每日亲自
访问，对玄解颇加敬仰。玄解说他家住海上，以灵草为食，从衣间掏出三类
草种，美其名曰双麟芝、六合葵、万根藤，种于殿前。宪宗吃了长出的草以
后，感觉不错。后来宪宗与玄解在宫中“海上三山”的木雕前谈论仙境，宪
宗指着蓬莱说：“若非上仙，朕无由得及是境。”玄解忽然感到应该走了，
乃作弄一番：探物、跳跃，闪身不见了。宪宗连声追呼，事后追思叹恨，几
乎闹出一场病。这不可思议之事也许是宪宗的幻觉。
唐宣宗时，罗浮山有位道士轩辕集之名传入朝廷，宣宗派中使前往罗浮
山迎接，同时下诏给进谏诸臣：“朕以万机事繁，躬亲庶务，访闻罗浮山处
士轩辕集，善能摄生，年龄亦寿，乃遣使迎之，或冀有少保理也。朕每观前
史，见秦皇、汉武为方士所惑，常以之为诫。卿等位当论列，职在谏司，阅
示来章，深纳诚意”。派人转告谏官：“虽少翁、栾大复生，不能相惑。如
闻轩辕先生，欲与之一言耳。”轩辕集被带入禁中后，宣宗问他：“先生遐
寿而长生可致乎？”轩辕集说：“撤声色，去滋味，哀乐如一，德施周给，
自然与天地合德，日月齐明，何必别求长生也。”轩辕集实是无力满足皇帝
的愿望，又不愿名列少翁、栾大之后，遂很快返回了罗浮山。
五代时，南唐先主李升晚年结交方士，饵硫黄丹砂，同样导致喜怒无常，
最终死于丹药中毒。
两宋期间，朝廷务实、谨慎，长生术对皇帝的吸引力大有减退。沿至明
清，帝王们似乎不再坚信人能通过某种法术或药物达到长生不死，尤以康熙
皇帝对生老病死之事最为清醒，认为生、死是自然规律。南巡时，有人献《炼
丹养身秘书》，康熙对御医说：“凡炼丹修养长生及师巫自谓前知者，皆妄
诞不足信，但可欺愚民而已。通经明理者，断不为其所惑也。宋司马光所论
甚当，朕有取焉。此等事朕素不信，其掷还之。”
豁达如康熙者，帝王之中无一人能过之。明清两代仍有皇帝对秘药、道
术孜孜以求，例如明世宗、清世宗。明世宗嘉靖三十五年，问礼臣古来芝草
入药之作用，尚书吴山作出了令嘉靖皇帝满意的解释：“本草论芝，有黑、
赤、青、白、黄、紫，其色不同，其味亦异，然皆云久服轻身。。。”《黄
帝内传》云，王母遣山人歌万年长生之曲，授帝以石函玉笈之书。会阆风瑶
池之上，授《神芝图》十卷。嘉靖乃下令采芝于元岳、龙虎、鹤鸣、三茅、
齐云诸山及五岳，又令民间献芝，宛平县民张巨佑献山灵芝五本，嘉靖喜赐
金帛，于是臣民献芝者纷至沓来，加上采芝使者的四处活动，一年之后，嘉
靖皇帝已获得鲜芝一千余本。
灵芝作为主要原料炼丹。把养心殿附近的无梁殿专辟为炼丹之所。炼芝
时，按照顾可学、陶仲文等“专家”之言，须用真龙涎香配和，并得矿穴先
天真银为器，炼出的灵芝丹药服用后就可得长生。以献灵芝而大获宠眷的王
金，被任命为御医，负责炼芝，炼芝杂进其他不经之剂，服用结果是“致损
圣躬”。明世宗死后，王金坐“子杀父”律论剐，后来居然贷出。
清世宗雍正皇帝对道术存有几分希冀，曾密谕地方督抚，访求精通修养
性命之人或道士。一位叫贾士芳的被推荐给雍正，几年前雍正曾接见过他，
对他的“医术”不甚信任，此次贾士芳再行入宫，本领有所长进，也得到了
雍正的刮目相看。贾士芳善于按摩，同时运用符咒，一段时间后，雍正身体
的不适日渐好转，自然认为是贾士芳的手段高明。贾士芳获得赏识后，颇感
得意，一天在给皇帝按摩时，口诵经咒，雍正听出他此时的咒语是：“天地
听我主持，神鬼听我驱使”。雍正顿时大怒，立即停止按摩，将贾士芳逮捕
入狱。贾士芳因咒语不当，犯下了“大不敬”罪，九月出事，十月被施以斩
立决。祸福荣辱旦夕之间。这也许是历史上皇帝与道士（方士）较量的最后
一个回合。
总观皇帝与道士（方士）的较量，代价是双方的，皇帝付出的更重，因
为长生术根本不在道士（方士）手中。二者一个是自欺，一个是欺人。而对
长生术的追求缘自皇帝的妄想，这是不能委过于人的。
二、帝王寿数与死因
从黄帝开始一直到清朝灭亡，中国历史上总共存在过五百五十八个帝
王，包括了三百九十六帝，一百六十二王。史载商汤以前，帝王都具百龄以
上的高寿，如黄帝活了一百一十一岁，尧一百一十七岁，舜一百岁，后人没
有足够的理由确信这是事实。
从秦始皇到清末帝宣统，共有三百三十五个帝王，如果不包括南北朝时
期的五胡十六国和五代时期的十国君主，那么帝王的数字就是二百三十五。
这二百三十五个帝王中，寿命在二十岁以下的有二十八人，二十——四十岁
之间有八十三人，四十——六十岁之间有七十七人，六十——八十岁之间有
三十六人。在长寿的三十六人中，七十以上的有六人，汉武帝、吴大帝、唐
高祖