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野对于叶子戏和马吊戏的喜爱超过了明以前的任何一个朝代，他们在牌场上
争胜，一较输赢得失，玩得有滋有味，明代的文人墨客还将这一游戏著书立
说，更使这一游戏传遍长城内外、大江南北。
明代的《叶子谱》、《马吊牌经》等叶子戏专著对于这一游戏的传播起
了巨大的推动作用。到了清代，纸牌的游艺斗胜便种类繁多，热闹得无以复
加。清时的纸牌游戏包括叶子戏、马吊戏、游湖戏、麻雀戏、混江戏等多种
多样，不一而足。清代宫中的许多纸牌流传了下来，保存至今。故宫博物院
所藏清宫纸牌极多，制作十分精巧、质地异常精良，包括人物、花鸟、故事、
小说人物等种类。
清代的帝后嫔妃和宫女、太监都喜好纸牌，借此消磨时光。清代喜好纸
牌这种游戏蔚然成风。清代宫中流行纸牌游戏，超过了明代。不仅宫中如此，
朝野文人士大夫也嗜好成性。康熙时，文人士大夫就喜马吊戏成风。雍正时，
纸牌戏更是风靡一时。《啸亭杂录》记载说，雍正初年，殿元王云锦元旦时
和朋友们玩叶子戏，玩得忘乎所以，后来，丢失了一叶，怎么找也没有。第
二天，王云锦上朝，雍正问他：夜间以何为欢？王如实回答，雍正笑着说：
不欺暗室，真状元郎。说着，从袖中取出一叶，正是王云锦夜间所失。
麻雀戏是由明代的马吊戏发展而来。麻雀戏起于宁波沿海一带，后风行
各省，最终传入京师和宫廷。史称：肃亲王善耆，贝子载振皆以叉麻雀为自
豪。清末统治中国达四十八年之久的慈禧太后也极好纸牌戏。史称：孝钦后
尝召集诸王福晋、格格博打麻雀戏。慈禧晚年时，静坐深宫无事，常以麻雀
戏为乐：奕劻遣两女入侍慈禧太后，每日挟金数千和太后博戏。
清宫的《水浒》人物纸牌，每套一百二十张，每张上绘人物图像，上方、
下方标有万万贯、千万贯等字样。晚清时，西洋扑克牌传入清宫，宫人们又
多了一种新的纸牌花样。
第十章宫中游乐活动
一、百戏纷呈的游乐场景
中国古代的百戏包罗万象，内容极为庞杂，包括歌舞、杂技、角力、幻
术等等。甚至在春秋、战国时期，中国就有百戏的一些科目产生。中国权威
性的古书《庄子》《列子》《国语》《史记》等都曾记载了在春秋、战国时
期就有侏儒抉卢、优倡侏儒为戏、弄七剑、弄丸等。但这个时期只是百戏的
形成时期，而且这时的技艺还是初始的摸索阶段，还没有臻于成熟，还没有
形成一个完整的体系。中国百戏的初具规模大约是在秦汉时期，尤其是到了
汉代，基本上自成体系。
汉时的百戏称为角抵戏、角抵奇戏，简称角抵。角抵戏来源于战国时期，
史称秦武王作角抵。《汉武故事》中说：未央庭设角抵戏者，六国所造也。
秦统一中国以后，角抵戏的范围有所扩大，包括角力、角技艺、射御。角抵
戏发展到了汉代，内容范围上进一步扩大，实际上相当于后世所称的百戏。
汉代经过上百年的休养生息，发展到中期以后，百戏便十分繁盛。民间以百
戏戏倡舞象和倡优奇变之乐招待客人，以示隆重，甚至于在丧葬白事时也要
有歌舞俳优、连笑伎戏的演出。
汉代的帝王们对于百戏很热衷。雄才大略的汉武帝刘彻就是一个热心百
戏的戏迷。史称元封三年春日，武帝在宫中作角抵戏，三百里内的臣民百姓
皆热热闹闹地前来观看。元封六年夏日，武帝又在上林苑平乐馆中举行盛大
的角抵戏，京师臣民观赏游览，络绎不绝。汉代的帝王们不仅在宫中作角抵
戏让臣民观看以示君民同乐，还将百戏用以招待各部落首领和外国使节。百
戏出现在外交场合，可见百戏在汉代的政治和社会生活中地位很高，备受尊
重。
纪传体史书《汉书》记载说：汉武帝时，设酒池肉林以飨四夷之客，作
巴俞、都卢、海中砀极、漫衍鱼龙、角抵之戏以观视之。巴俞即指巴俞舞。
海中砀极是一种乐曲名。都卢就是缘竿、爬竿戏。漫衍鱼龙是汉时假形戏曲。
汉武帝一次巡狩时，曾在巡狩地接见了外国客人，武帝赐赏了珍贵的礼品，
又吩咐演出角抵戏，出奇戏诸怪物，令客人惊叹不已。
汉昭帝刘弗陵、汉宣帝刘询和东汉顺帝刘保都喜好百戏，并曾以百戏隆
重地招待外国客人。百戏沸沸扬扬地在宫中和京师流行，引起了一些恪守中
庸、反对炫耀和侈糜的儒生士子的忧虑。昭帝用百戏招待外国客人时，就曾
有一些贤良文学之士对此提出非议：今乃以玩好不用之器，奇虫不畜之兽，
角抵诸戏，炫耀之物陈夸之，殆与周公之待远方殊。贤良儒士们追慕周公，
以周公的平易待客来说服夸富争胜的汉代皇帝，但这些意见并不为帝王们所
重视。
角抵戏就其狭义意义上讲是指角力一类的活动。角力、摔跤这种游戏起
码在战国时期即有。古代宫廷宴会和招待客人等活动中都要有角力一类的表
演助兴。民间富裕人家的节宴也要请角力士来表演。湖北江陵凤凰山一座秦
墓中出土了一件木篦，木篦上部弧形背面上有一幅角抵的彩色漆画，画面极
其生动；画上有三个男子，都是上身赤裸，下穿短裤，腰间系带，足穿翘头
鞋：右边两人正角抵竞胜，紧张热烈，左边一人平伸双手，密切注视，显然
是角抵裁判；画面的上部还垂挂着一条飘带，可见这场赛事是在帷幕内进行。
百戏在中国古代除了指角抵戏以外，还包括履索、缘竿、弄丸、使剑、
扛鼎、转石、冲狭、燕濯等。履索就是高絙、绳技。学者张衡在《西京赋》
中说：走索上而相逢。李尤《平乐观赋》称：阮高履索，踊跃旋舞。这就是
文人学者关于履索的描述。后汉时，正旦节日，天子要登临德阳殿接受百官
的朝贺，受朝后，便有履索的精彩表演：用两根大丝绳系住两柱头，两柱相
去数丈，一对倡女对舞，行走于绳上，相逢时切肩而过，没有倾斜、下坠，
十分惊险。沂南汉墓出土的石刻绳技图就生动地再现了汉代的履索技艺，图
上所展示的比上述《晋书》中的记载更为惊险；绳上行走三人，一个倒立而
行，绳下仰植四把寒光四射的刀剑。这可真是如临深渊，如履刀山。
缘竿又称为都卢、都卢寻橦。秦汉时的缘竿活动是从战国时的扶卢技术
发展而来。缘竿、扶卢都是在竖立的长橦或竹竿上由体轻善缘者在橦竿上做
各种惊险的表演。橦或竿可以竖在地上，也可以放在车上，或顶在一人的额
上。额上缘橦、缘竿又称为戴竿。车上表演的缘竿则称为戏车。沂南东汉石
刻上的戴竿图清晰地再现了汉代的缘竿活动：图上一个身材魁梧健壮的男子
额上顶一个长橦；长橦上又有一根横木，横木左端一个小孩表演跟卦倒绝，
横木右端一个小孩表演虬萦龙蟠，长橦顶端又有一个小孩表演旋腹。这幅东
汉的戴竿图真可谓惊险绝伦。这种游戏自汉后便进一步发展。傅玄写有《正
都赋》，生动的描述了晋时的缘竿活动。宋时的缘竿长度一般在三丈以上。
宋仁宗有一次观赏百戏，一位缘竿艺人从竿上坠地，碎首身亡。仁宗恻然心
动，诏令此后橦竿长度减去三分之一。于是，宋以后宫中的缘竿都不超过两
丈，比民间的缘竿要短。
唐玄宗时，教坊艺人王大娘以长于戴竿著称。王大娘在百尺竿头安设海
中三神山的瀛洲、方丈木山，教坊小儿手持绛节，出入山中，歌声不辍。有
一次，王大娘在宫中御前表演这一精彩的绝技，恰逢十岁的神童刘晏奉召在
此观看。刘晏正坐在杨贵妃的膝上，和玄宋、嫔御们正一同观赏，一时兴奋
异常的杨贵妃命刘晏即兴作诗，吟咏王大娘的竿技。刘晏出口成诗：
楼前百戏竞争新，唯有长竿妙入神。
谁得绮罗翻有力，犹自嫌轻更著人。
唐敬宗时，宫中又有一位缘竿高手的女艺人石火胡。石火胡是幽州人，
长于戴竿，有养女五人能在竿上做各种惊险的动作，观者无不惊骇。石火胡
是在为敬宗祝寿时在御前作精彩的表演，她的五个养女都才八、九岁。百尺
竿头，张五条弓弦，五女各居一条弦上，身穿五色彩衣的五女在弦上执朝持
戈，随《破阵乐》曲的节律展开舞姿，俯仰起合，左右飘移，翻飞起舞，如
同五只彩蝶。这等惊险的舞技之下石火胡依旧稳如泰山，保持着平衡，真是
令人难以置信。
石火胡母女在御前表演的另一个惊险节目更是令人心怯目眩：她将十张
床子层层重叠，最大的床子边长仅一尺有余，石火胡稳稳地立在床顶，诸女
攀缘而上，每人手持五彩小旗，在上手足齐举，应节而动，口唱动人的《浑
脱曲》，歌声抑扬清越，神态从容。石火胡惊险绝伦的表演获得了巨大的成
功，敬宗惊叹之余，厚赏了她们母女。后来，唐文宗即位，认为这项技艺险
而伤神，不让继续表演。此后，石火胡母女便没有再在宫中施展这种绝技。
缘竿筋斗也是唐代宫中的一项表演绝技。唐玄宗时，有位筋斗绝伦的教
坊小儿，而他的教练正是唐玄宗。玄宗想使这位高徒精彩的表演出人意料，
命他在宫中秘密操练，集会演艺时夹杂在内伎之中，突然缘长竿噌噌而上，
直到竿头，一个潇洒自如的空中倒立，忽地松开握竿的双手，然后垂手抱竿，
在空中连翻筋斗而下。这一险象环生的动作在转瞬间完成，惊得在场的人目
瞪口呆，连艺人们都难以置信。惊诧惊愕之余，人们回过神来，丢下手中的
器械，兜圈乱跑，山呼万岁。一同观赏的百官也纷纷上前拜贺。玄宗无限得
意，这才派中使宣旨：此伎尤难，近方教成。
弄丸使剑之戏源自战国，发展到汉代以后，又增加了不少花样。通常的
玩法是：将数丸或数把短剑飞