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剧进入了帝王后妃们的生活。南宋教坊十三部中，唯以杂剧为正色。宋代杂
剧中的戏头称为末泥，就是男主角；然后是副净、副末、孤。副净的职责是
装痴卖傻，作各种滑稽表演。副末是由苍鹘的形象演化而来，帮助副净作滑
稽的言词动作。孤是指官员，装孤便是装扮、扮演官员。女主角称为旦。每
一场杂剧演员凡四、五人。演出时，引戏人先说一段寻常熟事，把话题引上
该戏，称为艳段；接着，开始演出正剧，由两段构成。全剧表演的故事追求
一种令人发噱喷饭的效果，尤其是在御前表演，更要以精彩的演技和幽默的
对答博得龙颜大悦。
杂剧到了金代深受宫廷帝后美人们的欢迎。金代宫廷中的杂剧之盛宫词
有这等描述：传奇杂剧竞排场。末旦装成出教坊。元代时的杂剧活动是中国
戏曲史上的一个重要里程碑。杂剧在元宫的繁荣和兴盛，有一首宫词作了生
动的描述：初调音律是关卿，伊尹扶汤杂剧呈；传入禁垣官里悦，一时咸听
唱新声。元代宫中的演艺机构是教坊，教坊艺人达几千人，杂剧的角色行当
至此基本齐全，包括末、旦、净、外、杂、丑。元杂剧时人称为传奇戏，大
剧作家关汉卿等创作了许许多多前所未有的情节生动曲折的剧目。
明代宫廷戏班是由一色的宦官组成，即宦官机构钟鼓司的成员。学艺太
监凡二百余人，剧目多是金元时期流传下来的院本。明代宫中演出剧目，很
少是整场演出，在大的节庆仪式上一般只演一部戏的几回几出。明宫中的钟
鼓司太监经常在御前奉命执板，有板有眼地打逗清唱。钟鼓司的演艺水平比
不上在宫外竞争中占优势的戏班子，因此，在有些时候，宫外的戏班子会奉
召进宫献艺，崇祯年间皇后生日时，沉香班优人就曾入宫演出《西厢记》《玉
簪记》。
明代钟鼓司在御前演戏不光起娱乐作用，还可通达民情，开启圣聪。明
代宫中规定，秋收时节，钟鼓司要演出打稻戏，以使皇帝知稼穑之艰。皇帝
每年秋日时驾幸旋磨台无逸殿，观看打稻戏。打稻戏由宦官扮演，农夫、村
妇收割打稻，管田官吏前来征租，纳租时双方发生口角，演得生动，逼真，
村庄和稻田的真实场景也奇迹般地再现于深宫。
除了打稻戏以外，帮助皇帝在九重深宫中了知世态百相、博闻广识以顺
天恤民，还有一部重要的戏剧：过锦戏。过是指一一登场。锦是指各色人物、
事物的典型。明宫的过锦戏约有一百回，每回上场七余人，各有引旗一对，
锣鼓送上。戏中扮演的各色人物极多，包括少女、妇人、平常男子、市井工
匠、流氓无赖等，用故事情节展示他们的生活和冲突，备极世间骗局百态；
同时，又穿插杂耍、百戏；结尾时极尽滑稽，使观者在笑声中收场尽兴。
明神宗在万历初年，为了孝敬西宫太后，特在宫中设立四斋，集中宦官
艺人，演习传奇戏。后来，明代皇帝又在玉熙宫开辟演剧场所，专习民间发
展起来的戏种。从宋以后，南戏日渐壮大，成就很快超过了包演过元代杂剧
的北曲。南曲是由唐宋大曲发展而来的，是结合宋词和南方民间曲调发展而
成。用南曲演唱的南戏在明代民间声势浩大。明万历时，南曲有几个著名的
分支，包括弋阳腔、海盐腔、昆山腔等。明宫玉熙宫中的三百名宦官演员职
在学习上述流派，在宫中演出。
清顺治帝福临在顺治十六年裁革教坊女乐，女乐职责全由宦官担任。到
清乾隆时期，宫中女伎已无一人。清代内务府的习艺太监称为内学。乾隆皇
帝以风雅自居，仿唐明皇梨园教演弟子的故事，将宫中习艺太监安置在长街
南口植物花草茂盛的所在，称为南府，习艺太监人数约有一千五百人，清嘉
庆时，将内学和随皇帝出行演艺的外学移至圆明园。道光七年，将在景山习
艺的太监并入南府，改名升平署，仍在南府旧址。
任何一个新入署的习艺太监都由总管首领等人审视其材质，看在哪一方
面可堪造就，适合演学哪一种角色，便令其拜相应的年长艺人为师，随师父
住在一个房内学习。学艺时，每天有早、晚两次课程，酷暑时并为一次。上
课时，以场面人打鼓为号，称为点鼓，然后学生各从其师学艺：先念本子，
念熟后再教白口唱法、身段，称为上散学。学生分别按各自的角色将一出戏
中个人所唱的身段、唱白练熟以后，再聚在一起，相与对白对唱，称为唱对
某戏。唱对时，师父点说其间过渡的过场。然后，再按程序，由其师父口念
锣鼓，带说过门，指示学生在何种锣鼓点内出场，直到唱、做完毕，称为过
某戏、说排。一段时期后，师傅请首领临视学生表演，经认可后方加以锣鼓、
带髯口、穿靴子、手执道具，实地排演，但面部不上妆，称为响排。最后阶
段便是站某戏，全按演戏规定实地操练，完成各项。总管鉴定通过以后，则
书此戏在进呈单上，称为安单，可备承应。
清宫的戏曲承应节目主要分为两类：一类是月令承应，一类是庆典承应。
月令承应包括元旦、立春、上元各节承应和花朝、浴佛、赏荷等特殊承应。
元旦承应主要是演祥瑞例戏，包括寿山福海、椒柏屠苏、开筵称庆。立春承
应则是早春朝贺、对雪题诗一类。上元节戏目是伴随欢筵助兴的，包括嘉夜
戏游、灯月交辉、紫姑点福、海不扬波、御花献瑞。特殊承应针对性较强。
花朝日演万卉呈祥、千春燕喜；浴佛节演佛化金神、光开宝座；重九演九华
品菊、众美飞霞。庆典承应包括法宫雅奏和九九大庆两类。法官雅奏是指内
庭各种喜庆承应，如皇帝定婚、大婚、册立后妃、皇子降生等。九九大庆是
指帝后的寿节承应，是群仙贺寿之类。
二、帝王骑射功夫
射的历史可谓古老而悠久，它伴随着人类的进化，是人类的文明象征之
一。中国有著名的后羿射日的神话传说。羿是中国古代的射箭能手，射法高
明，百发百中。传说圣主唐尧时，天上有十个太阳，轮流照射。天下大旱，
地上的庄稼都一一枯死了，凶猛的禽兽穷凶极恶，危害人民。唐尧派人请来
了羿，羿射落了九个太阳，消灭了危害人民的野兽，万民安居乐业，于是，
天下举尧为天子，羿成了尧治下的一个部落首领。
羿是古代的民族英雄，但他的弟子逢蒙却是一个心怀邪恶的奸人，逢蒙
是羿的众多弟子中射术最好的一个，他嫉妒羿，以为除掉羿便可以取羿而代
之，成为全国景仰的射箭英雄。逢蒙射术高强以后，日夜想除掉羿。一天，
羿打猎归来，逢蒙躲在树林里，一连向羿连射十箭。事出突然，暗箭难防，
射艺超人的羿神奇地躲过了九支箭，到第十支箭射近咽喉时，羿一低头咬住
了箭簇。这等出神入化的技艺连逢蒙也目瞪口呆，不得不低下了头。这便是
盛传古代的逢蒙学射。中国的古代史书《列子》中还记载着著名箭师飞卫教
授高徒纪昌学射的故事。
到了春秋、战国时期，骑射便在一场场征战、厮杀中进入了日常生活，
成为古代重要的军事技术。春秋、战国时期的射箭活动蔚然成风，善射高手
因而层出不穷。在这个才人辈出的英雄时代，最著名的就是楚国养由基的百
步穿杨的射穿七札。《左传》记载说，养由基是楚国的一位小军官。晋楚鄢
陵大战时，他一箭射死了晋国大将魏锜，从而阻止了晋军的凌厉攻势，受到
楚共王的厚赏。楚军中另有一位神射小将，名叫潘党，不服养由基的射艺，
找养由基一比高低。射圃中立起了靶子，两人站在百步之外，各射十箭，都
是箭箭中的，不分胜负，靶场边有一株杨树，有人染红一片树叶，让两人射
这片红叶。结果，潘党没有射中，而养由基却一箭穿杨。潘党认为这是凑巧，
提出比射胸甲。潘党叠五层胸甲，一箭洞穿；养由基叠七层胸甲，也是一箭
穿透。
中国自西周以后，学校教育中专设射御以教授皇子和贵族子弟。但皇子
和贵族子弟习射主要是用于健身的，随着战争规模的扩大，后来有部分贵族
子弟担任武车士、武骑士，指挥战争，军中骑射也渐渐发展到民间，成为一
项广泛的富国强兵活动。古代学者墨子提倡射御，他说：欲众其国之善射御
之士者，必将富之贵之，敬之誉之，然后国之善射御之士，将可得而众也。
古代中国很重视射御，当时挑武车士的条件十分苛刻：选车士之法，取年四
十以下，长七尺五寸以上，走能逐奔马及驰而乘之，前后左右上下周旋，能
缚束旌旗，力能彀八石弩，射前后左右皆便习者，名曰武车之士，不可不厚
也。
天子习射在中国一直被赋予很高的意义。中国史书《射义》上说：射者，
仁之道也，求诸正己，己正而后发。著名的书籍《白虎通》也说：天子所以
亲射，何？助阳气达万物也。中国的皇帝一般都有过硬的马上功夫，善于骑
射，即便文治和平时代，皇帝们也不敢将武艺坐废。创业的皇帝长于骑射和
能从容的驾驭武士这是无庸置疑，而生活安逸的守成皇帝被中国繁重的礼制
所约束，礼制要求射御是皇帝们的必修课，是君临天下的必备修养，被纳入
礼仪，被认为是中国皇权中雄威的象征。在春风吹拂的禁苑后宫，闲暇中的
帝王在侍从的簇拥下练习骑射也是一种十分有趣的健身活动。
秦始皇豪情盖世，以摧枯拉朽之势剪灭群雄，荡平中国，获得了空前的
大统一。秦始皇志满踌躇，造高台四十丈，在台上装饰华丽，射猎飞鸿，称
为鸿台。四十丈的高台依旧容不下那颗高傲的心，秦始皇带着浩大的车队，
四出巡游。终于，在沙丘的荒漠尘沙中，秦始皇和他的威武车队走到了尽头，
江山易手汉室。汉时的鸿台虽