按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
但是，法家圣道经典明察秋毫，不会被任何人欺骗。
高默一松手，《商君书》的投影飞到高空悬浮，散发着淡淡的清光，气息变得不再那么浩大，变得温和，让人心安。
有法家半圣商鞅的圣道之书在，此次文会便不会再发生任何意外。
高默扫视前方数百万人，道：“诸位已经知晓，此次圣道文会之所以得以召开，皆因方虚圣立《宪法》，让我法家圣道蓬勃发展。圣道在扩充增强，但是，我们法家读书人的成长却远远不如圣道，那是因为我们对法家圣道的理解已经落后。此次圣道文会，便是集人族法家之力，共同探讨法家圣道。”
稍作停顿，高默继续道：“此次圣道文会，将由景国宪法的创立者，方运方虚圣揭开序幕。下面有请方虚圣。”
在众人的期待中，方运缓缓走到高台的中间位置，立于一张桌案之后，犹如教书的老师。
方运扫视数百万读书人，黑压压一片，无数双眼睛犹如满天繁星。
方运微微一笑，指了指上空，舌绽春雷道：“非常感谢大家能在杂家镇封之下赶赴景国，让我明白一件事，一切不正义的敌人，都是纸老虎。想起那个被《商君书》发现的人族叛徒，我突然明白为什么这里一个杂家读书人都没有。”
众人大笑，都没想到方运在法家圣道文会上先嘲讽杂家。
方运继续道：“本来法家的圣道文会，我是不情愿参加的，毕竟像我这种重礼的儒家弟子，是被法家排斥的。但是，法家竟然苦口婆心邀请我，我不禁深思，连法家都不排斥我，那排斥我的人，是不是比法家还法家？”
众人再度大笑，一些法家人笑得直打跌，没想到方运先嘲讽杂家是纸老虎甚至暗讽杂家的举动等于帮助妖蛮，后又嘲讽礼殿识人不明，宁可把自己人逼到对手那里也不知道好好对待。
在场有一些礼殿大儒，都面带微笑，颇有风度，没有丝毫的气恼，至于心里想什么，无人知晓。
方运随后装作四处张望，问：“敢问庆君陛下来了吗？”
许多人大声说没来。
方运失望地叹了一口气，道：“可惜，我们还特意为他准备了景国的晚膳。”
众人再度放声大笑，庆君吞下鱼妖脚趾后被论榜上的读书人疯狂嘲笑，庆君的晚膳成了笑谈，各地纷纷出现以庆君的晚膳为名的菜，包括酱猪蹄、臭鳜鱼等等。
在场有许多庆国读书人，有的是跟着大笑，有人的笑容非常礼貌，不过，没人跑出来骂方运，因为都清楚这是活跃气氛，人族文会开始很常见，只是敢像方运这样一个人连怼杂家、礼殿和国君的，前所未有。
方运见气氛活跃得差不多了，便收敛笑容，道：“闲话说完，咱们谈正事。”
在场的众人也陆续收敛笑容，屏气敛息，整个会场立刻变得异常安静。
“我并非主修法家，只是辅修，所以我往往从非法家的角度去看待法家。关于法律的起源，至今没能达成统一，我也不敢说盖棺定论，我只是说说我个人的看法。”
法家读书人还好一些，那些非法家的读书人则充满好奇，因为他们很少听人聊法律的起源。
方运道：“看过我的一些文章的，都知道，我习惯把人族的发展粗粗地分为两段，前一段，是原始时期，后一段，是国家时期。我们现在可以清晰地确定，在最初的国家成立之前，是没有法律的概念，法律是在国家成立后，由当权者制定的条文，其最初的目的，是维护当权者的统治。”
听方运说到这里，许多法家人神色有细微的变化，毕竟这种说法有些丑化法家，但却是事实。
“但是，法律是在国家出现后凭空产生的吗？有人认为法律应该与之前的一切无关，但大多数人还是认为，原始社会有一些事物是法律的根源。拿韩非子韩圣举例，他认为，在原始时期，人少，但得到的食物衣物多，都能吃到食物，穿到皮衣，每个人的财富实际是有富余的。到了国家时期，人口暴增，需要的食物和衣服等物品多了，许多人缺衣少食，于是这些人就要争斗，而为了避免这些人争斗，才有了法律。”
“实际上，由于寻古学的发展，我们对原始时期越来越了解，除了极少数占据优越自然环境的族群，那时候人族的食物衣物等物品并算不上富足。当然，我们领会韩圣的意图即可，没必要较真。”
“还有人认为，法律是远古的隐世圣人创造，也有人认为，法律是人类自然发展的产物，或者认为，法律源自原始人族的契约。我们若是仔细研究原始社会，便会发现，其实那时候的人族已经按照一定的规矩来做事，比如，强壮的青年人参与捕猎，吃到的肉会多一些，而老幼妇孺吃到的肉会少一些，相对于多吃肉，那么少吃肉其实算是一种变相的惩罚。但是，我们不成称其为法律，只能称其为原始的规矩。”
“如果我们将各种原始的规矩都罗列出来，我们就会发现，这些原始的规矩，跟法律有着千丝万缕的关系，这是谁也无法否定的事实。”
大多数人听的津津有味，当方运在用通俗的语言讲述法家的起源，但是，法家读书人却嗅到不同寻常的气息。
第2538章 道德与法律
方运好似没有看到法家读书人的反应，继续讲话。
“我们不去管法律，只看原始的规矩。若再进一步思考，原始的规矩源自什么？”
“源自生存？有许多规矩其实并不影响生存。”
“源自平息争斗？我们考察原始社会，会发现，原始社会的人与人之间更加平等，他们甚至不存在私有物品的概念，一切东西都是集体的，争斗其实很少。”
“源自神赐？”方运的神色突然变得严肃，“我们人族历尽无数磨难，无数先贤用尸骨铺就进步之路，让我们发展到今天，获得无数成就与功绩。若我们厚颜无耻地宣称这是神赐，那便是在玷污历代先贤，等于把他们挫骨扬灰，等于否定我们的血脉，否定我们的智慧，否定我们人族存在的理由！既然一切都是神赐，要人来做什么？人又做了什么？这样的人，连虫子都不如，连蝼蚁都不如！所以，我不希望人族有这种声音，说那种话的人，是人族进步失败的产物，应该被钉在历史的耻辱柱上！”
台下的读书人纷纷点头，认可方运的话。
“言归正传，我们仔细研究便会发现，我们古老的先祖，在制定规矩的时候，必然会考虑到许多因素，这些因素中，确实有生存，确实有争斗，但因为因素众多，其中的所有因素都无法成为原始规矩的源头。那么，我们继续推断，是什么让那些制定规矩的先祖要考虑如此多的因素？或许会有人想，规矩随便定就好了，有人倒霉就倒霉，有人因此做坏事就做坏事，孩子被欺辱无所谓，老人被杀死也无所谓……”
方运故意停顿数息，然后继续道：“听到我说这些，你们内心自然会有一些抵触，认为这些不好。你们看，这就是重点。我们其实在遵循一种潜在的标准去判断，尤其方才诸位在判断这些事的时候，恐怕大多数人不会考虑这是否合法，而是觉得不好，不合情不合理。那么，我们自然得出结论，这种标准，是道德。”
“我们的先祖，是根据我们的道德去制定原始的规矩，而原始的规矩，影响了现如今的法律。所以，法律的起源，是道德。”
会场内鸦雀无声，有人深思，有人赞同，有人却露出质疑之色。
方运微微一笑，道：“我说过，我并非对法的起源盖棺定论，我只是谈一谈我个人的见解。至少目前为止，谁也不能否认道德是影响原始社会规矩的最重要因素之一。”
“我已经见到台下许多人不服气，毕竟，在众人的认知中，儒家最重视道德，礼殿也重视美德与德行，而且，目前有一部分法家要让法律完全脱离礼教，完全断绝与道德的关系。但实际上，每个人都被道德影响，哪怕是不道德。”
“我举个最简单的例子，如果我们不考虑道德，仅仅从没有感情色彩的文字内容来看待杀人，那么，一个人杀了另一个人，被害人死了，因为没有道德作为标准，我们放弃了感情，放弃了情理，只是从纯粹的中立角度去看，我们对所有凶手的判决，所有的量刑，都应该是一致的，因为过程都是杀人，结果都是人死。”
“但是，实际情况是，我们是有感情的，我们是有道德的，所以在针对误杀人、正当防卫杀人或残酷恶劣的手段杀人，其量刑是不一样的。若是法律不考虑感情与道德，仅仅按照法律本身来判断，实际是站不住脚的。”
“所以，如果我们真制定一部不考虑道德和情理的法律，那会成为人类的末日。”
“这时候，我们要说一说量刑。目前法家人大多数支持‘报应量刑’，这个无须过多解释，仅仅从字面上的意义便可以看出，这种法律的量刑是根据其犯罪行为量刑，是对罪犯的惩罚，罪行重，惩罚就重。很显然，惩罚做坏事的人，源自人的道德。”
“但是，还有极少数法家人认为，量刑不应该考虑道德，法律不是为了惩罚，而是为了防止犯罪、阻止犯罪。但是我们如果仔细思考，便会得出一些荒谬的结论。比如，一个人杀了人，那么为了防止他再犯罪，判他流放十年。那么，如果一个人说要杀人，或者可能要杀人，那罪行岂不是应该等同？”
“如果判决是为了防止一个人再犯罪，那就无法决定判罚多少年，因为，谁能确定‘凶手什么时候不再犯罪’？是凶手自己，是大理寺卿，还是众圣？我可以不容置疑地说，众圣都做不到。如果众圣能做到，那一定是掌拍死凶手，然后说，从现在开始，保证这个凶手不会再犯罪！”
“当然，也有和事佬，要折中，认为量刑既要考虑惩罚，也要考虑预防阻止，那么，一切还是回归之前，法律，终究是�