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本身就是一次解放。
这两次思想解放，几乎同时蕴育出两大政治理论：一个是马基雅维里（Machiavelli）主义，一个就是王阳明心学
这两个分别从善恶出发地实用学说，下场其实都不好！并且都在很长一段时间内制造了混乱，多位欧洲的君主，被押上断头台（并非路易十六），大明干脆就灭了国。
这都是因为政治的伦理道德，不能与社会的伦理道德相统一所产生的乱局。也是时代发展的必然阶段。只要上天给民族一个通过这次考验的机会，势必会得到荣耀未来！
所以现在的变革并不意味着为所欲为，也不代表道德体系的推倒重来。恰恰相反，对传统道德的重新塑造，才是改革的真正涵义！
“伟大的东方之主，我希望您能明白：牛津，是英格兰著名的大学城，拥有很多的学院，学院和学院之间的学生和老师，经常朝对方的身上吐口水。甚至，当不同学院的人相遇在伦敦的街头时，双方可以打的头破血流！但是，当英国人面对法国人时，哪怕战争经历了一百年，全体牛津人也永远是英格兰的勇士！”
说道这里，范西礼愁眉苦脸的一鞠躬，因为他很担心中国的四位君臣，能否听懂这番绕口令！
但旁边的东亚洲教区大主教费力阁下却愤怒了：
“伟大的中国皇帝陛下，欧洲拥有共同地政治伦理。那是因为我主基督的谦卑、顺从、博爱的品质，以此做为道德的底线，并强调以主的意志行事，是我们欧洲人的最高原则！因此，我坚决反对在我的教堂内，推行肮脏的马基雅维里主义！我强烈抗议！
“抗议无效！我亲爱的大主教阁下，”麦伊…尼斯满香水的手帕，慢条斯理地出言讥讽，
“中国的皇帝。可不是谁的追随者，他们本身就是神！”
“滚开，你这个卑鄙的法国渔民！不要忘记，你们的国王，是教皇最喜爱的学生！而我，拥有足够的影响力，把你送上绞架！”
“关于这点，我十分赞同！”
“…”
“好了，够了！先生们！在中国的皇帝面前，法国式的幽默不起任何作用。而你们自顾自的争吵。已经是一种犯罪！”
―
“闭嘴！”
“闭嘴！”
“闭嘴！”
费力、麦伊、小朱，三个人同时冲着范西礼吼着。范西礼立刻行了一个骑士礼。弯腰向后退了几步，但脸上地神情表明，这小子依旧得意洋洋。
这次推介会，举办地点是约翰教堂，列席的中国人：小朱、洪承畴、杨嗣昌、郑三俊；欧洲人是范西礼、麦伊…尼斯莱西礼充当翻译！
麦伊…尼斯莱家族地家主，是法国世袭尼斯莱公爵的问题，麦伊跟表妹莱娅一样，从来没有获得过正式的继承权！但在中国，他享受到了中国人的友情与尊敬之后。便兴致勃勃的做为旁观者，向中国人介绍了马基雅维里理论。
这个理论本身是非常功利的，其核心思想就是：结果可以替手段辩护，这应该成为君主的最高准则！
只要手段合适。例如控制武器精良和素质优秀的军队；了解并操纵下属；以杀伐的权力、密探的监视来排除异己；公开场合要做到爱民如子和仁慈宽厚，私底下不妨对恶毒司空见惯；杀人时如同狮子般残忍，嫁祸时则像狐狸般狡猾；
如果你按照上述地去做了。那么你就会发现，“无论时势如何骤变，君主将永远保持着他的至尊地位！”（引自《君主论》）
同时，他强调君主非神论！认为人是自己命运的主人，跟‘神迹’毫无关系！只有隔断了政治与神学及伦理学的关系，才能维护君主至高无上地绝对权威！
看到矛盾之处了吗？
首先，鼓吹‘为达目的不择手段’，然后对所谓‘超自然力量’嗤之以鼻；可问题出来了：假若宗教可以达到目的，为什么就不可以把宗教当成手段呢？
据传说，马哥之所以如此憎恶和仇视宗教，尤其是基督教！是因为他在年轻地时候，曾经想通过虔诚的祷告，得以跟上帝来一场面对面的对话！结果，人家婉拒了这次邀请！
中华政治中原本有句名言：可以说的事情不可以做，能做的事情不能说。
但马哥却彻底的，把可以说的和不可以说的，能做的和不能做的，全写进他的《君主论》里面。再加上他对基督教的亵渎，所以马基雅维里主义在欧洲一直是旁门左道。但请注意，偷偷躲在被窝里，借着手电筒的微弱光亮，津津有味的阅读这本书的政治家们，超过了95％。剩下的5％都是弱智和傻子，毕竟欧洲历史上的君主，智障的比例一直
面对如此赤裸裸的丛林法则，小朱心中自然清楚，中国是不可能公开倡导！虽说历朝历代的君主，其实都多少应用过这些路子，《君主论》不过是集大成而已！但毕竟现在的时代里，中国还有“心学”不是？
“费力啊！”（小人在）“今天不过是一场非正式的辨经，任何话语，不得落笔备档！”
“谢谢伟大的中国神圣皇帝陛下！”
“几位先生，”小朱不理会费力的马屁，直接跟身后的三位要意见！“你们也都说说吧！”
“启禀皇上，国家法度，乃是为了体现上天有好生之德！怎能先设定子民有罪，再设定法律呢？这样的话。何谈爱民若子？”
“皇上，郑相所言极是，阳明先生曾有言，磨砺心之镜面，自可照人纤毫！设若人人都有罪孽，那又怎么能由罪人制定法律呢？”
“呃，皇上，天子掌握天下，一言一行，都需谨慎！况且制度如渠、百姓若水！而首虽多。却民智无穷！以恶法来行善事？绝无此道理！”
按发言顺序，郑三俊、洪承畴、杨嗣昌，都从各自的角度出发，表达了观点！
郑三俊地意思是，国家是公权，皇权又恰恰与公权融为一体，既然都是公权，就应该为养护子民而设，怎么能把子民看成敌对的罪犯呢？
洪承畴的意思是，既然想依法治国。就要先假定一些人是善良的，否则。由一群罪犯制定法律，然后管理另外的罪犯，这从法理上根本就说不通！
杨嗣昌的意思是，结果为手段服务？请问，您把老百姓当成什么了？渠怎么设定，水就会怎么流淌，施行恶法之后，再指望扭转回来？甚至想宣传成，您的伤天害理，乃是为了行善积德？这怎么可能！
这三个人的观点。其实正是心学对国家的要求：以终极道德层面上的约束力量，来管理国民！
这并非什么乌托邦。
任何政体、国家，首先要拥有终极地政治道德，一旦这个被正式确定下来。就不能乱变！也就是不能在理论上耍流氓。因为，只有不变的政治伦理，才能指望社会伦理、家庭伦理不会乱成一锅粥。
儒家的多神论。好处是一旦遇到社会问题，掌权者可以随便请出一尊神来平息事端：皇上败家？百姓要忠君事君多缴税赋！官员贪污？百姓要知道礼仪，大白天的不许集会，不许骂人！遇到天灾？皇帝立刻扮演成通灵体，向上天请罪，然后以‘君有德，社稷兴’来躲过非难！上位者想垄断盐铁专卖？就立刻引用‘君子喻于义，小人喻于利’的理论，意思是说：文化人因为有道德，所以赚钱不叫赚钱，叫做治大国如烹小鲜！老百姓因为不懂大义，所以追求利润就是道德败坏！
如此随心所欲的在理论上耍流氓，必然导致道德体系上的混乱！整个五千
僚体制下，就出来一个海瑞，更多的人，都是贪官污千古一帝的人，似乎只有一巴掌地数量。更多的都是昏君、中主、暴君！
而江湖任侠、绿林好汉，这样以犯法为理想地市井英豪，又始终层出不穷！
当这种对立最终变得尖锐时，不是贵族造反，就是百姓造反。而如果恰恰在这个矛盾集中爆发时，出现了异族入侵，那么百姓就会把战乱，看作是上天对昏君贪官的惩罚，宁可投降当奴隶，也不愿意挺身抗争。
小朱之前曾经认为，汉奸是民族劣根性，其实不然，洪承畴是个很负责的人，吴三桂是个很血性的人，就是钱谦益，也有点视死如归的劲头。
这一切，都是制度的产物，一个把国民逼上汉奸道路的政治伦理，多神论的旧儒家！
一旦竖立了以国家利益为终极信仰的新儒家主义，一切问题就迎刃而解！以代表国家的皇权，来约束民权，人民不得对抗国家，在国家面前，人民是个体，个体要为集体做出牺牲和贡献！
以社会精英组成地官权来约束皇权，官位是皇帝任免的，但皇帝之所以选择张三当这个官员，是因为张三自己的本事在那里摆着，不选他不行！这样就造成皇帝如果任人唯亲的话，官员有权利进行反对。这点，古代中国做地是最好的，谏官、言官、儒家道德，都极大的促使官权约束了皇权。
随后就是民权约束官权了。这点，是儒家最缺失地，因为官员是一种职业，既然是职业，就必须有从业资格方面的认证系统，例如科举。老百姓恰恰很难获得这个资格！于是官本位就逐渐演变成：天下是皇帝的私产，官员是代天子以管天下，民众就成为了资源，而不是人！不把民众当成人的制度，是早晚会出事儿的，乱治交替的根本原因。恰恰在这里。
但现在如果提出了国家理论：国下只有人、财、物，国民就是国民，不需要经过认证程序和审批环节，从一出生起就当然的成为与官员同体地国民！这才是真正的民本思想！
因为任何人或者集团，都无法代表公理、正义、还有共同利益！因为国家是无形的概念！只有无形的，才具备了成为‘共同愿望和终极信仰’的资格！任何自然人都不能也不应该替换无形！也就是说：任何人不得以任何借口，损害国家利益！
同时国家需要代言人，国家也需要武装力量的保护，那么，谁可以成为代言人？谁又可以拥有天然的武装力量领导权呢？
现成的皇帝！
但有一点：皇帝也是国民。最多是大国民！但既然是国民，就同百姓、百官的地位相类似！
马基雅维里�