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刘采倒是态度坚决，他等得起，他当然明白，如果新国不出手相救，英国人失去印度只是时间问题，英国人除了接受他的条件，无路可走。
见刘采没有回音，寇松又急切起来，失去印度对于英国来说就等于失去了一半的霸权，甚至是整个世界的统治，因为俄国人一旦占领了印度，创建出欧洲、远东、中亚、印度洋的大帝国，这就意味着俄国这个陆地帝国将有足够的能力将触手伸及到印度洋，从而阻塞欧洲与亚洲的航路，英国的殖民地政策也将随之破产，这对英国是致命的。
寇松之所以态度强硬，是因他认为新国同时也不愿意看到俄国占领整个印度，一旦航道阻塞，对新国开拓市场有着极大的麻烦，更何况一个强大的帝国出现在新国的侧翼恐怕也不是他们想要的，因此，他所求的是新国无条件参战，不过很明显，新国有着很大的耐心，而且一些小道消息曾传出新国与俄国之间似乎建立了某种联系，新国希望以出兵干涉俄国的条件要求俄国在占领印度之后继续开放市场，并且维持新国在印度的利益，以及允许新国的商船自由通过印度洋。
这只是小道消息，登出这则消息的报纸只是不知名的小报馆，没有任何的影响力，也没有提出任何的证据，不过这也足以令英国人紧张了，谁知道新国人会不会作出这样出尔反尔的事来，新国虽然向俄国宣战，可是从未与俄国人有过哪怕一场最小的冲突，双方都保持着难得的默契，而且那个吴辰是出了名的墙头草，虽然口头上支持英国，却未有任何实际的行动，随时都有可能为了新国的利益转而与俄国媾和。
寇松决心再与刘采谈谈，不过他的时间不多了，俄国人的进攻越来越猛烈，甚至在总督府都可以听到城郊传来的隆隆炮声，这令他夙夜不能入睡，当日清早，便叫人传唤刘采，当见到这个古板的东方人自会后，他的第一句话：“如果你们想要东巴基斯坦和孟加拉的话那么就给你们好了，我想知道的是，新军什么时候能够派出援军，又打算以什么样的形式来支持我们的抵抗。”
刘采道：“不，我们要的不只是上述两个地区，是整个北印度地区，以德里为边界，要求拥有三千公里海岸线的北印度地区，只有这样，我们才能考虑出兵。”
寇松原本以为自己已经作出了很大的让步，但是刘采却寸步不让，整个印度的海岸线也不过七千公里，而他们竟狮子大开口，以海岸线来计算分割印度，北印度原本海岸线就不多，如果真的按他们这样划分，恐怕孟买都要划归他们所有。V！~！
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第二百八十八章：英国人的绊脚石
谈判陷入僵局，寇松向伦敦回电。wWw、将此事原原本本的做了汇报，内阁方面也拿不出更好的意见，他们当然意味着新国所要的东西意味着什么，在紧急磋商之后，最终还是同意了刘采的提议。
如果让俄国人占领了印度，那么英国的末日也就到了，让新国在中亚和印度洋得到一定的好处或许还能延缓这个过程，这就是日不落帝国即将落日之前的无奈。
虽然仍拥有世界上最庞大的舰队，控制着世界大多数海上通道，拥有世界上最大的殖民地，可是这个人口不多的国家摊子铺的太大，以至于发生突然状况时，已经感觉到无能为力，世界上重要的海上通道，只要有一个环节出现问题，对于英国也是致命的打击，就譬如印度洋，一旦俄国人占领了印度，那么印度洋很快落入俄国人手里，从欧洲到远东、南洋、以及澳洲的航路也随之堵塞，在这一区域内英国人的控制就会随之衰弱。更为重要的是，作为英国攥取资源的最大殖民地一旦失去，这无疑会降低各殖民地的信心，暴乱也随之产生。
因此，不管如何，保住印度是英国唯一的出路，任何行之有效的办法都需要进行尝试。
在达成了协议之后，英国将北印度地区一股脑的划归了新国，其中还包括孟买，整个印度一分为二变成了一条扭曲图形，在激烈的交涉中不断的更改着边界。
寇松在签完了协议之后，终于松了口气，随后，他开始狰狞起来，他必须教训那些国大党，原本他还指望这些国大党们提供帮助，可是现在不必了，他要报复，让那些不肯合作的人好好看看。
随后，一项命令被签署，数千英军开始在城内进行搜捕，超过五百多名国大党领导分子被捕获，激进派全部予与处决，至于温和派，除了一批有激进思想的之外，还有一部分留了下来，关进了监狱。
寇松这样做并不只是完全基于义愤。同时还有他的政治考虑，一旦新国进入北印度，这就意味着国大党不必需要了，这个日益庞大的组织令英国人又爱又恨，而现在，为了防止连他们也与俄国人或者南方的叛党勾结，就必须毫不犹豫将他们击碎。
而且现在国大党内部激进派已经占了上风，在这个当口，绝不容许出现任何差错。
很明显，寇松似乎错估了形势，一个人站了出来，并且很快就风靡了整个德里城。
一个叫甘地的家伙破坏了他的计划。
甘地出生在印度西部的港口城市博尔本德尔的印度教家庭，他的祖父昙昌德。甘地是波尔班达的首相，他的父亲，卡朗昌德。甘地，又叫卡巴。甘地。是当时的土邦首相。13岁时他和同岁的加斯杜白成婚。他们有四个孩子，全是男孩。
1888年，也就是他十九岁时，留学英国，在伦敦大学学院学习法律。在伦敦期间，他恪守着离开印度时母亲对他的教诲。不吃荤和不酗酒。尽管他试图英国化，例如，上舞蹈课程，但是他却不吃房东太太给他的羊肉和卷心菜。她给他介绍了一家伦敦的素食餐馆，在那里，甘地了解并且成为了一个素食主义者。这可以认为是他有意识选择非暴力的第一步。他参加了素食社团，并且当选执行委员会委员，他还成立了一个地方分会。 据他说，这给了他组织和运行社团很有价值的经验。他遇到的素食主义者，有些是神智学社团的成员。神智学社团1875年成立，作为大学兄弟会的一个延伸。他们致力于研习印度婆罗门教和佛教的经典。他们鼓励甘地阅读《薄伽梵歌》。此时，甘地还没有皈依宗教，但是开始阅读关于印度教，天主教和其它宗教著作。
回国后，他取得了英帝国的律师资格。他试图在孟买作为律师工作。但是工作没有起色。
1893年4月； 一家印度公司派甘地到南非工作。他看到印度移民在南非的公民自由和政治权利在很大程度上被剥夺的现状，很是灰心。这些移民主要是契约佣工和个体商人。于是他开始抗议和游说，反对针对南非印度人的法律和种族歧视。有人因此批评他没有将抗议的对象扩展到针对全体非洲人的法律。在他在南非的早期，有一件事常被人提起。那就是他买了一张一等车厢的车票，拒绝换到三等车厢，被人从彼得马里茨堡火车中扔了出去。
甘地还组织了一场抗议运动针对“黑法令”，这个法令强制所有在南非的亚洲人接受登记。他还参加了一场抗议不按照天主教仪式结婚就无效的运动。
在南非的这些年里，甘地从《薄伽梵歌》和列夫。托尔斯泰的作品中汲取灵感。托尔斯泰在十九世纪八十年代转变成了一个个人形式的基督教无政府主义者。 甘地翻译了托尔斯泰的《给一个印度人的信》。这封信是托尔斯泰写给一个激进的印度民族主义者的。他们一直通信到托尔斯泰去世为止。托尔斯泰的信引用了《韦达经》的印度哲学和印度教大神毗湿奴的名言来表达他对逐渐高涨的印度民族主义的看法。除此之外，甘地还受到美国作家亨利。戴维。梭罗作品《论公民的不服从》的启发。总之，在南非的岁月是甘地作为一个社会政治活动家的形成时期。逐而形成了公民不服从以及非暴力的抵抗的概念和技术猜想。
欧洲战争爆发之后，德国人开始明目张胆的在南非煽动种族暴乱，英国殖民当局预感到了形势的严峻，立即将一部分煽动者驱逐，而甘地作为一个不守规则的家伙，也被送回了印度。
回到印度之后。甘地参与了国大党。他以他的公民不服从、不合作，和绝食抗议等的政治主张得到一部分党内温和派的认同。
他还主张印度教徒和穆斯林团结合作，提倡社会改良、自我道德完善和精神感化。面对错综复杂的宗教矛盾和教派冲突，甘地呼吁团结。他主张印度教徒和穆斯林是和平相处于一个国家甚至一个民族的概念之内的。不管什么教徒，都是朋友兄弟，同样怀着良好的愿望，大家能够重新修好，重建家园。他号召印度教徒都应该赎罪，并首先从自己做起，决定把饮食控制在最低限度。
作为一名印度教徒，在教派冲突之时，他经常冒着生命危险走访怒火炽盛的穆斯林村镇，深入家庭，用好言劝慰穆斯林，告诫人们，人类惟一值得的复仇行动就是以善报恶。
不过此时，他只是个无名小卒，这也是在抓捕行动的名单中没有他的原因。虽然他成功的主导了一个抵制外国产的商品，特别是英国产品。与此相关的还有他的关于所有印度人应该穿土布的宣传。反对用英国的织布。甘地宣传说印度妇女，不论贫富，应该每天花一定的时间织布，来支持独立运动。那时很多人认为这些独立运动这些事，不适合妇女参加。甘地的这个策略把妇女加入到独立运动中来。
不过在国大党。他仍然不受人的重视，这源于他的政治思想，甘地奉行的苦行僧式的个人克己生活制度包括素食，独身，默想，禁欲。一周有一天不说话，放弃西方式衣服而穿了印度土布做的印度传统服装，用纺车纺纱，参与劳动。
甘地的哲学和非暴力不合作的思想深受薄伽梵歌，印度教信仰以及耆那教的影响。非暴力的概念在印度的宗教中长久以来就