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当然，这所谓的保留意见都跟这位为了哲学和社～会学奉献了一生的作者本人无关，大部分是保留在了不遗余力用这位伟人恶心了几亿人几十年的这桩事情上。严格来说，固然科学社～会主～义指导了工～人阶～级奋斗几十年乃至一百多年·并取得了丰～硕的成果，但是仅仅从学术的角度上来看，从马～克～思这里，赤党一派就带了强烈的武断下定义的学术风格。首先，科学社～会主～义的哲学基础，建筑于黑格尔的辩证～法和费尔巴哈的唯物主～义。几年～前，这位心气很高的天才就各打五十大板，批判了黑格尔，说费尔巴哈的唯物主～义具有不彻底性。然后·将两人的理论这里那一块，那里凑一块，合在一起，形成了到了何沐平高中、大学时代仍天天背诵的辩证的唯物主～义。《德意志的意识形态》一书中，他又抛出了唯物史观。从19世纪的社～会来看，唯物史观绝对是一种巨大的突破，无论西方带有政～治色彩的人物如何诽～谤，如何诋～毁，都不能抹杀这份巨大的哲学成就。即使这两份成就，几乎都是马～克～思东拼西凑出来的，但是谁也没说过做学问不能站在巨人肩膀上的。
不过，问题又来了，哲学这东西从来没有对错。就像一个男人很难说出两个都是国色天香的美～人，到底谁更美一些，哲学上从来就没有标准去界定一个理论到底是正确是错误。一个人可以偏好一个理论，可以认同一个思想，但是抱住这个思想，然后指着别的思想说，“这他～妈全都是错的，只有我是对的”，就是徒增笑耳。何沐平清楚地记得，当年自己的地中海发型高中政～治老～师，照本宣科地介绍某一个章节，说道：“因为xx唯心主～义是错误的！因为xxx，二元论是错误的！”
直到何沐平上大学前，他还紧紧跟随着地中海老～师的步法，高喊着：“唯心主～义是错误的！二元论是错误的！我们不学习其他哲学是因为x哲是最好的，没必要去学习错误的东西！”
不过，等他真的学习了哲学，就知道，为什么x哲需要从中学抓起了。
平心而论，马～克～思绝对是何沐平崇拜的人之一，这绝不是假话，说他影响了人类历～史仅次于耶稣、爱因斯坦之流，也绝对是真～实的。但是，仅此而已。他是个伟大的哲学家，提出了具有历～史价值的哲学理论，在社～会学社～会功能主～义理论上有着极其重要的影响。但是，他是一个哲学家、一个做学问的学者，这也是何沐平给他的基本定位。说他是革～命导师也过得去，毕竟这么叫了一百年，但是即使马～克～思自己，在晚年都不断地反思自己的革～命纲领，提出自己关于1年革～命的很多看法都是幼稚的，不过后来人～大都断章取义，从他的一声庞大的言～论和著作中·挑出有利于自己的观点，基本上把这位学术伟人的地位给完全扭转了。
张孝恩不知道这些只有穿越党才知道的事情，不过他是间谍，更是政～治嗅觉敏锐的间谍。对他而言，值得关注的人只有野心家、有特殊才能的人物·绝对不是一个满脑子只有在他看来虚无缥缈的斗～争纲领和目标的学者。对，他只不过是一个学者，张孝恩对自己道。一个被万里之外的皇帝看重学者。不理解陛下为何看重他，但是作为一个敏锐而且精明●干的间谍，他当读完《共～产主～义者宣～言》，也就是何沐平所知的《共～产党宣～言》后，已经基本上有了一套如何利～用他的计划了。没错，利～用他·月蠡认为·这种人物也只有推推手利～用的价值·甚至都摆不上前台。
如果让月蠡给他定位一个合适的生存年代，他会友好的让这位先生跟柏拉图生活在一个时期。因为他们都有着漫无边际这个相同的特点。
作为政～治性间谍，他们也有自己的一套哲学和处世哲学。那就是马基雅维利主～义，再往深里，就是现实主～义和实用主～义。马基雅维利主～义，凡是不考虑过程中的手段，仅考虑结果。21世纪后，人们多少给这个本来面目是用残酷、杀～戮和欺诈作为叙述的观点，改造成了为了一个最终的、更大的善·舍弃小善这样一个概念。现实主～义和实用主～义不用多解释，考2世纪90年代到21世纪初，一个叫做美利坚合众国的行为就能完全明白。
当阅读《共～产党宣～言》张孝恩看到这位年纪轻轻的天才，肆无忌惮地喊出了“最终消灭私有制”，就知道这丫绝逼是跟柏拉图属于一个时代的，然后多少还有些托马斯．摩尔的潜质，这些人都跟一个名字有关——理想国（乌托邦）。因为在张孝恩看来，以消除私有制消灭阶～级差距，从而消灭阶～级斗～争·本来就是跟马～克～思自己写得唯物史观是相悖的。唯物史观中提到，人类的历～史是一部由生产力推动的，以人类阶～级斗～争为主线的历～史，存在不可移易的客观规律可以遵循。既然都有不可移易的客观规律，你丫如此果断地认为解决了生产力问题，实现消灭私有制也是可能的，不是跟你自己的唯物史观产生了矛盾吗？这和柏拉图本身的学者治～国之类的理想国是没有太大区别的。首先，实用主～义者月蠡认为，过～度地唯物，使得这一套哲学中，基本没有考虑人为因素和人类心理因素，忽视了人类的本身私欲与各种需求。在何沐平的时代，曾经有人责难过，当无产者革～命成功一旦转为有产者，那么就是阶～级转化了，马～克～思终其一生也没有做出任何解释。辩护者称，马～克～思一生也没有看到无～产～阶～级专～政，所以这不是他的问题，况且“既然无～产～阶～级的政～权是为了消灭阶～级才存在的，其具体的实践是通～过生产资料的公有来实现的，一国范围内绝大多数都是主人，那么这种有产和在资产阶～级时代的有产完全是两码事”，这个论调直接用意识形态割裂了事情的本质，还是不考虑人本身的问题，用来辩护，实在是可笑。力证就不需要列举了，一个姓苏一个姓中的国～家，告诉了历～史，即使我们不是有产者，我们也是特～权阶～级这条颠扑不破的至理，二代们高举大旗享受着先辈们的余荫。
当然，谁也无法否认，无论是哪一个真正意义的赤国，在一段时期里，或十年或二～十～年，也就是一代人的时间，真的达到了马～克～思当年追求的那种境界的几分样子，不过这也是建立在内外存在敌人，对立阶～级尚未完全消灭的前提下，更不得不提的是，还有大家满心的期盼和幻想，以及神圣的宣～传。但是，这段时期没有留存太久，更是很快就导致了一个大国的崩塌和另一个大国的重新思考。当本国内，大家发现以前的阶～级敌人被打～倒了，现在变成了扫大街的，女儿们嫁给了以前村头的泼皮，马～克～思的真～理再次出现了·阶～级斗～争万～岁！只不过，这一次的斗～争是另一层面上，引用一位相当有才华的年轻作家的话：“当前社～会主要矛盾是人～民日益增长的智商同官～员不断下降的道～德之间矛盾。”两个阶～级再次诞生，也许有人不愿意这么定义，但是确确实实这是两个利益存在明显冲～突的阶～级。一拨人想要更好的活着·想要社～会少些龌龊，更多公平，另一拨人总是嫌弃自己拿的不够，想要通～过自己的身份地位再多拿一些。
这些事实和力证，作为一个19世纪的大间谍，月蠡没有见过，没有经历过，但是不妨碍他用自己的想法去想象一个真的没有私有制·高度功能化的社～会是什么样。他如果就这个话题写一本书·绝对不可能比奥威尔的《184》、赫胥黎的《美丽新世界》或者扎米亚京的《我们》要稍逊。
在大间谍看来·说白了就是真的参与政～治的人和没有参与政～治的人之间区别。真正的政～治充满了龌龊，决定社～会道～德程度的不是普遍道～德，而是最没道～德的那一个人，也就是所谓的木桶短板。一个社～会无法杜绝偷盗、犯罪，那么你不能说这是一个圣～人社～会；同理，只要有国～家还奉行弱肉强食的丛林法则，阴～谋诡～计坑～害敌国，也绝对不可能有谦让软弱的国～家能够幸存。
何沐平本人与月蠡还是很不同的人。皇帝陛下虽然是百分之一亿的既得利益者，但是脑子向来结构与常人不同·别人过得不舒服自己也不舒服。所以，他在狭窄的心理，真的幻想过有朝一日，一个圣～人似的共～产主～义社～会会存在，大家想要什么就有什么，自觉劳动，遵纪守法。只是，在大多数人看起来，这个绝对比当初马～克～思本人的设想还要不靠谱。这样一个世界·让任何一个人看都会惊呼：“哎呀，这不是都成神仙了嘛！”没错，共～产主～义社～会是一个神仙的社～会，每一个公～民都不是人类，他们没有私欲，没有仇怨，无私无己，默默奉献。所以，何沐平是真的设想过，如何先一步把所有人类进化成神仙，然后实现这个伟大的构想的。
咳咳，你们这些看书的，严肃一点，这真不是开玩笑！
所以，没穿越前，很多电影的套路都是一个天才般的人物，认为人类十分恶，给地球带来了无尽灾～难，要亲手抹平人类，让地球和世重新来过，变得更加美好。何沐平从来不觉得那些反派有什么太大的错。而且对于每次反派都会被打败，丑恶的世界继续存在十分沮丧而无聊。这么说，并不是这位皇帝在少年时期十分反社～会反～人～类，充其量只能说是理想主～义太严重。毕竟电影只是虚幻，何沐平当皇帝日子也不短了，可都没见他做过什么罪～大～恶～极和重口味变～态的事情。现实与理想总是不同，何沐平分得清，搞得就容易，有些人分不清，喜欢生搬硬套，所以他们就处处碰壁。
梅勒朗咚咚敲响了公寓残破的木门，只听�