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颂曰：损害于他人，于自无少德，汝重无德嗔，唯属于妄执。
问曰：惩罚辱骂无有过失的人，是没有罪过的。答曰：于他毁骂的人作损恼报复，对于自已从前已受辱骂等损恼，毫无少许补救，汝重视这种有过无德的嗔恚，唯独属于颠倒妄执而已。譬如试验刀的锋芒，利与不利都对自己有痛苦的感觉。
（子）四（思维忍的功德后而破嗔）分三：（一）对骂者应当修忍；（二）对压伏卑弱者的嗔忿不应尊重；（三）忍受嗔忿是一切功德生处故应当欢喜修习。
（丑）一（对骂者应当修忍）
颂曰：若忍无劬劳，能得大福德，若于忍作障，有谁愚同彼。
问曰：有谁智者被别人无德的辱骂能修忍？答曰：设若修忍能使嗔恚无机会生起，而对他不作损恼，即无须劬劳就能招感香、庄严、害心不能损恼的河流和色身端严等大福德。那么，有谁士夫于修忍殊胜道作障碍，又有谁愚痴得同彼一样呢？很快地摧坏自己功德故。是故能忍让辱骂者名为智者。”譬如有一妇人见自己丈夫有病尚未死，她即杀害他命（她的意思是免他活在受苦，不如死后安乐，世上有谁能同这样的愚痴者。）。
（丑）二（对压伏卑弱的嗔忿者不应尊重）
颂曰：特对强力者，嗔恚则不起，嗔唯陵羸弱，汝何敬重彼。
由此理由应当断除嗔恚，因为嗔恚对有强力者不能作损害，所以嗔恚不易生起，是故嗔恚唯欺陵羸弱者，汝以何因敬重彼嗔恚呢？不应敬重。譬如欺负妇人，谁肯称他为勇敢者。
（丑）三（应欢喜修习忍受嗔忿是一切功德处）
颂曰：若于嗔处忍，能生诸修德，于德处云畏，汝唯是愚夫。
问曰：若修忍辱，别人认为无力报复，而行欺侮，所以应起嗔恚。答曰：不合道理，因为若谁能于可生嗔处修忍，他就能生起诸修习慈心三昧等功德，乃至挤牛乳顷若能修习慈心，亦能引生八种功德，如《中观宝鬘论》云：“人天生欢喜，天人常护佑，得喜、众安乐，毒害、刀无损，易得诸利乐，当生梵世界；虽未得解脱，有慈法八德。”以上所说，若于忍功德处或云畏惧别人讥笑而作报复，放弃修忍，汝唯是愚夫，因为汝摧毁殊胜功德处故。譬如有一士夫想遮止恶行，遂认为这是羞愧，仍作恶行，这是最愚痴者。
（子）五（他人轻毁应当修忍）
颂曰：谁灭尽侮毁，而生于他世，与其自作恶，受侮尤善哉。
问曰：被卑下软弱者毁骂，力量强盛者难忍，应当对骂者予以惩罚。答曰：谁人能灭尽一切仇敌对自己的侮毁？永远也报复不尽的，而英雄之名谁能保至他世亦不灭尽？是故与其报复而积集罪恶，堕于恶趣，自己为摧伏仇敌而作罪恶相比较，宁肯受侮毁犹为善哉。所以应忍受侮毁，由此即不堕恶趣，由积集罪恶当堕恶趣故。譬如辘轳旋转，无有始终，所以报复等亦不能尽的。
（辛）二（明拔除烦恼种子修习对治的轨则）
颂曰：若谁能真知，内识住等相，有此智慧者，烦恼终不住。
识是因因缘而生，生即是有为法，有为法则是刹那变异，无自性住，由于非自性住，所以生灭皆无自性。由于生住灭无自性，悟入三界一切有为法如幻，一切烦恼则应断除。若谁瑜伽师能真知内识生住灭等相，无有微尘许自性；若有修习此三界如幻，识无自性的智慧者，那么，烦恼在他的意识智慧上终不能住。譬如拔除毒树根。是故先应修习压伏现行烦恼的对治，然后方能通达缘起无自性，断除无余烦恼种子。
总摄颂曰：
障碍利生菩提行，随顺贪等烦恼转；
修慈不净瑜伽师，达真而住解脱乐。
第七品 明人远离贪着欲财方便品
（戊）三（明远离烦恼所缘——贪着五欲受用境的方便）：已说生死过患，为了对生死生起厌离故，于能引后有的业，修习远离贪着。此分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（己）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，明人远离贪着欲财方便品第七。
（己）二（正释品文）分三：（一）思维生死的过患；（二）远离引发生死的因——有漏业；（三）明永断业的必要。
（庚）一（思维生死的过患）分二：（一）思维生死的总过患；（二）别明远离于乐趣生爱。
（辛）一（思维生死的总过患）分二：（一）必须修习怖畏生死的理由；（二）如何生起厌离的轨则。
（壬）一（必须修习怖畏生死的理由）
颂曰：于此大苦海，毕竟无边际，愚夫沉此中，云何不生畏。
为了断除生死的因，首先应当思维生死的过患，因为由无明、我慢和从爱所生的爱结三十六种毒蛇遍布，三十二种恶见罗刹，搅动生死使诸有漩复流转。众生无始时来流转于此生死大苦海，毕竟无有边际，愚夫异生，汝从无始时来沉没此生死海中，由何因缘不生畏惧呢？应当畏惧，因为现见沉没有边底的海中尚须畏惧，何况无边。譬如有一五通仙人，欲了解世间边际，即运用神足通，足踏须弥顶运行，结果未至边际而死。
（壬）二（如何生起厌离的轨则）分四：（一）不应耽着韶华；（二）为业烦恼所自在故应当怖畏；（三）教示努力断除生死轮回的因；（四）断除为远离生死无须努力的诤执。
（癸）一（不应耽著韶华）
颂曰：韶华适落后，复又现于前，虽住此世间，现见如赛跑。
问曰：虽然要多缘生起的过患，但是，在韶华等时代，应该骄逸，勿须怖畏。答曰：韶华时代等，并不是恒常久住，所以在少年时代不应该傲慢，因为此时韶华适落于后，渐渐地趋向于老，乃至死后韶华复又现于前，而又渐渐地趋向于老。虽然耽著住于韶华时代，但是，于此世间上现见有少年、老、死等各各都想奔趋于前。犹如赛跑，刹那变化而非恒存，所以在少年时代不应该骄傲。譬如压芝麻油的轮辐影像，一刻不停地在旋转变动。
（癸）二（随业烦恼自在故应当怖畏）
颂曰：汝于三有中，非能随愿往，随他转无畏，岂成有慧者。
问曰：虽然须往后世，但亦不应怖畏。答曰：愚夫！汝于三有中，非能随自己的意愿往人天等善趣，完全是随他业烦恼自在而转，不会超越怖畏阶段。若无有点怖畏心，岂能成为有智慧的聪明者？由于随顺业烦恼自在而转，所以应当恒常生起厌离。譬如河水所漂流的树。
（癸）三（教示努力断除生起轮回的因）
颂曰：未来无边际，常时为异生，如汝过去世，理应勿复尔。
问曰：此生虽然耽著乐受而不能断除生死，但是，在后世生中可以努力断除。答曰：未来生中无有边际，过去世中亦无有始，在过去一切生中常时为异生。如汝在过去世未曾如是解脱三有，现在未来理应勿复再像过去无义地虚度尔许时光，应当精进。譬如有人对调戏他人的妇女，虽经亲友的劝止，但仍如是作而不改悔。如《华严经》云：“汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；誓修长远菩提行，住戒精进离贪欲。”
（癸）四（断除为远离生死无须努力的诤执）分二：（一）正明；（二）遮止不于现世努力而希求后世之诤。
（子）一（正明）
颂曰：闻者所闻教，说者皆难得，以是说生死，非有边无边。
问曰：生死有边耶，抑无边耶？若如第一有边，那就不须努力修习当得解脱，因为有边故；若如第二无边，那纵然努力修习亦不能得解脱，所以断除生死故努力修行应成唐劳，因为生死无边故。答曰：已得暇满殊胜之身，已得解脱道身心的闻者，与所闻开示真如的教授和说法者——如来，皆如“优昙花”出现世间，实属难得，因为如来须经三无数劫积集资粮，真实难得。法宝和僧宝亦是观待如来而有，以是总说生死者，对观待生起解脱圣道身心的因——具足三宝的补特伽罗，则非无边，因为具足解脱生死的因缘故。若是观待不具足彼等因缘的补特伽罗，则非有边，因为在此短时期中不能解脱生死故。若是观待胜义谛的实际，有边无边二者在胜义谛中有，如来未曾记别。闻者、说者和所闻的教法，譬如优昙花出现世间真是难得。
（子）二（遮止不于现世努力而希望后世之诤）
颂曰：由于诸人类，多持不善品，以是诸异生，多堕于恶趣。
问曰：有佛经住世和有宣说教法的善知识，所以希求在后世努力断除生死并不为迟。答曰：虽有佛经和宣说教法的善知识，但是，自己能够成为闻者实在难得，因为由于诸人类，多半坚持十不善业恶品，以是随业自在生住的诸异生，多半决定堕于恶趣，所以有法宝和善如识时，闻者应须努力，勿待后世。应当像如救头燃一样的精进求解脱，若不精进，就像国王与大臣灌顶一样的空无所得。譬如担麻弃金。（佛经中说：有二人担麻行脚，途中得一囊金，一人因爱著麻担即弃金囊，一人即弃麻持金，回家大富。）
（辛）二（别明远离于乐趣生爱）分二：（一）明于乐趣亦应修厌离；（二）明由爱而住生死犹如颠狂者。
（壬）一（明于乐趣亦应修厌离）
颂曰：地上恶异熟，故意为损恼，圣者观三有，等同备宰处。
问曰：恶趣虽然是无暇处和有众苦逼恼，应当断除，但乐趣是欢喜处，故不应厌离。答曰：乐趣亦应像恶趣一样的厌离，因为世人虽往乐趣，但是，由于过去的所有余业而招感支节损坏、诸根残缺和贫穷等苦。凡是地上所住的诸人，都不乐意恶异熟果，然而仍须领受，是故诸圣者观察三有，等同杀害有情的备宰处。譬如有一最受国王宠爱的大臣，对王无有畏惧，后来一时触犯了王，即被国王杀害。
（壬）二（明由爱而住生死犹如颠狂者）
颂曰：若识不正住，世说为颠狂；则住三有者，智谁说非狂。
问曰：若诸圣者观察三有，等同备宰处，何故世�