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修戒律的在家弟子出家，弟子说：我已深信佛教，见婆罗门就憎恶，所以我就不出家了。
（辛）二（教诲希求解脱）分七：（一）精进则容易得解脱；（二）若不修习厌离生死就不能得解脱；（三）生死的过患极大故应精修解脱；（四）不应最初开示实际义；（五）如何为引导的次第；（六）诸法的究竟实际体无差别；（七）因此经说须修福德资粮并不相违。
（壬）一（精进则容易得解脱）
颂曰：无作得涅槃，有作招后有，涅槃无碍念，易得余非易。
问曰：涅槃妙乐最难得成就故，所以不能获得，世间有漏法不努力就容易得，是故我们还是作容易得的有漏法。答曰：通达一切善不善业体空无作，当得涅槃，而实执善不善种种有所作，则招后有，是故能遮止一切恶业，涅槃不消担心就容易获得。其余生死的乐则非容易得，所以智者不应弃舍希求不加励力就能获得的涅槃，而希求经大劬劳所得的生死。譬如希求无病身力健壮，虽有多种因缘，但是，若不希求健康，则不希求彼缘。
（壬）二（若不修习厌离生死就不能得涅槃）
颂曰：谁不厌三有，彼岂敬寂灭，如于自家室，难出此三有。
问曰：在胜义中都无有作为即是涅槃，为什么在此《四百论》中还要说无常和苦等法耶？答曰：为离一切生死的作业而得解脱，所以要生起厌离生死故。若谁补特伽罗不厌离生死，彼人岂能敬重寂灭生死苦的解脱吗？当然不能，例如没有渴恼所逼的苦，必然不会产生迫切希求饮水止渴的方便。比如对于自己小小的穷苦家室，不能完全断除贪爱，就不能离家，所以劣慧众生难得出离此三有网，因为由爱系缚故。譬如眼见没有离开家乡爱恋者，顷刻即赴刑场，还贪食家乡美馔。
（壬）三（生死过患极大故应勤修解脱）
颂曰：有为苦所逼，现见求自死，时彼愚痴故，不能趣胜道。
复次有些大权势的众生，特别贪爱五欲境的快乐，为离家和在寂静处得解脱，不能精进，然由疾病和贫苦等苦恼所逼，所以就应该弃舍欢喜生死。因为有些补特伽罗为贫困苦（苦苦）和爱别离苦等苦恼所逼，并且现见有些为希求解脱彼等苦而跳水、赴火和投岩等自死，如此可见就应该出离生死等苦。若是远离我爱，很快地就能获得解脱安乐，是故尔时只有对彼等取舍猛烈愚痴故，才不能趣入涅槃胜道。譬如有病不服药，就不能解脱病苦，所以仅仅压伏现行烦恼，而不依靠拨除烦恼种子的对治法，就不能解脱生死。
（壬）四（最初不应开示实际义）
颂曰：为下根说施，为中根说戒，为上说寂灭，常应修上者。
问曰：若是希求息灭生死的解脱，为得解脱就应该唯独修真性的法，为什么大师还要说施戒等法呢？答曰：无过，因为众生有下根、中根和上根的差别，所以必须要有次第的引导，最初只能行惠施，不能受持远离断命等律仪，就应该对他说布施，所以佛为下根众生说布施，因为他暂时不是修习戒律的法器故。佛为已经安住施法的中根众生说戒，因为他已经成就感生人天的道器故。佛为上根众生说寂灭生死的方便，主要是说真实性，是故，若是思维我决定能得解脱者，就应当经常修习上根。譬如有三个王子，按年龄小的教认字，中年的教读诵声论，年长的教读使用兵器的方法。对一个补特伽罗也要有次第的教导，所以应当善于有步骤地教导所教化的弟子。
（壬）五（如何为引导的次第）
颂曰：先遮遣非福，中应遣除我，后遮一切见，知此为智者。
对暂时不堪接受真性的法器，若说真性，就会毁谤一切因果作用，认为善恶无有区别，因为作恶则堕恶趣，所以最初若说善恶业因果，使人容易了解。首先应说善恶因果遣除造作非福恶业，这是正说的时机故。中间应就我与五蕴以五种寻求皆不可得，遮遣二十种萨迦耶见的实执境，断除粗我。其后已经成就道器的众生，就应该说补特伽罗无我。说无我亦显示诸法无谛实，遣除一切边执见的次第。谁若了知此说法的次第，彼就可以称为有次第引导所化弟子的智者。譬如有善巧的的良医，或以素食，或以荤馔，种种方法治疗病者，能使病者得愈。
（壬）六（诸法的究竟实际体无差别）
颂曰：说一法见者，即一切见者，以一法空性，即一切空性。
问曰：由依何道才能得解脱呢？答曰：通达一切法自性空。问曰：说一切法无边，彼的法性亦无边际故，然彼等法性谁才能了知？又说不了知一法实相而不断尽烦恼就不能获得解脱，这岂不相违吗？答曰：无过，因为若说见一法自性空的实际者，即可说彼是见一切法的法性者。如《三昧王经》（即《月灯三昧经》）云：“以一知一切，以一见一切。”（汉文古译为：以一知一切，以一切知一。）《圣虚空藏三昧经》云：“谁不执一法实有，便知诸法如幻焰。”例如尝大海水滴水，便知其余海水皆是咸味，所以凡是一法的空性，彼即是一切法的空性。谛实空即是一切法的实际；于彼实际并非有如青黄色那样的不同的形相，但是，若观待比量智来说，不应就说通达瓶谛实空，彼定是通达衣谛实空。如像不同的器皿中的虚空。
（壬）七（因此经说须修福德资粮并不相违）
颂曰：为乐天趣者，如来说爱法，为求解脱者，呵彼况余事。
问曰；设若一切皆空，则应当断除，为何经说：“应当敬重修福德”耶？答曰：并不相违。暂时不说通达真性的法，这是为了爱乐天趣者怖畏恶趣不能修习微细生灭等，如来即为说他所喜爱的施等法；为乐欲解脱者，则希求天趣尚且应诃责彼，何况耽著其余恶事，如说：涅槃界中，法尚应舍，何况非法。譬如世尊为极尊慈氏授记说：汝当作佛，但其劫中当作号角转轮王。有一慈氏比丘闻已即发愿作转轮圣王，大师给予严厉诃责。
（辛）三（引导趣入空性的次第）分五：（一）对非法器不应说真性；（二）通达真性的方便；（三）须从多方面开示空性；（四）教诲于通达空性应起精进；（五）如是修习能得涅槃。
（壬）一（对非法器不应说真性）
颂曰：求福者随时，非皆说空性，良药不对症，岂非反成毒。
问曰：既然通达空性就能灭除一切苦，那么，就应该唯说真性。答曰：不能这样，因为要观待根器的差别故。若对不是接受空性的根器者而说空性，相反地，就会成为损恼的因——或者诽谤空性，或者认为一切法完全无有就是通达空性的义，从而堕于恶趣。是故具有大悲心欲摄受有情求福的菩萨者，不应在任随什么时候不观察根器，对非根器者皆说空性，如像良医若不能对症下药，而美好良药岂非反而成为毒了吗？例如除毒的药给没有受毒的人服，决定杀害此人的生命。如马鸣大士说：“如无垢衣涂妙色，最初应当说惠施，令彼善心已调柔；然后开示空性理。”这就是说，应当观机施教。
（壬）二（通达空性的方便）
颂曰：如对蔑栗车，余言不能摄，世间未通达，不能摄世间。
最初应宣说世间众人共同许可的法，如像对蔑栗车，若说其余的语言，就不能摄受他，应当以他自己的语言宣说教法。如是就是对世间众人共许的施等法，最初也应当适合他的心意宣说，因为说世俗谛法，如何安住，使人易知。若世间人未通达世俗谛法，就教他通达胜义谛，这是不能摄受世间人的。如《入中论》云：”由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”若他自己已经了解世俗法，然后才应说胜义谛。譬如对小孩子说其余的语言，就能使他不能会义。
（壬）三（须从多方面开示空性）
颂曰：有无及二俱，亦说二俱非，由病增上故，宁非皆成药。
佛陀说法都是摄受世间众生的方便，佛为令舍无见故对所化众生说一切法有；为教化执实有的众生说诸法无谛实；观待名言识说有；观待理智说无；以及为离断常二边见说有无二均非实有；由于颠倒实执的病增上故，佛虽说一切法，这岂非皆是成为除病的良药么？唯是良药，所以大师说的一切法都是针对各各众生的执性，是得一切涅槃的方便。譬如大疏中说：有兄弟三人，一个出家，一个修罗刹法得大神变，一个堕饿鬼。对出家者说解脱法，对得神变者说施等法，对堕饿鬼者说悭吝的过患。
（壬）四（教诲于通达空性应起精进）
颂曰：真见得胜位，略见生善趣，智者常发心，思维内体性。
佛说有无等法，都是为离有无二边，这是最殊胜的教法。这种殊胜的教法，若以出世间的无漏智真见真性，即得涅槃胜位；若以世间的闻所成、思所成和修所成慧略见真性，则能生善趣，是故智者应当恒常发起慧心，思维一切法内体空性。
（壬）五（如是修习能得涅槃）分二：（一）正说；（二）了知真性能得解脱但尚有未解脱的理由。
（癸）一（正说）
颂曰：今生知真性，设未得涅槃，后生无功用，定得如是业。
若就修习通达真性的法门来说，则是了知缘生离一切戏论边际，若是今生了知真性，设若未得涅槃，而在后世生中独住阿兰若，无假功用决定能得涅槃，犹如由痴所作顺生受业一样，不可转移。有智慧者谁肯对通达真性不起精进呢？譬如吃芒果之后，将种子栽植，其后一切时中皆能获得果实。如《中论》云：“若佛不出世，佛法已灭尽，诸辟支佛智，从于远离生。”
（癸）二（了知真性能得解脱但尚有未解脱的理由）
颂曰：如想所作事，成者极稀少，此非无涅槃，诸行解脱得。
问曰：既有不少的人了知真性，为何不见解脱三有？答曰：虽见有些得解脱，但是，仅仅一点思维还是不能成办圣果，要以多种因缘，方能解脱，所以难得解脱。是故如仅仅想一想所作的事，不