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总摄颂曰：
内外一切缘生法，唯由观待假名有，
若能了知自性空，善离边执住中道。
第十品 破我品
（戊）二（别破有为法实有）分五：（一）破我；（二）破时实有；（三）破所见实有；（四）破根境实有；（五）破边执。
（己）一（破我）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（庚）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破我品第十。
（庚）二（正释品文）分三：（一）别破我；（二）总破我；（三）离许无我有断灭过。
（辛）一（别破我）分四：（一）破胜论师所计的我；（二）破数论师所计的我；（三）破尼也耶派所计的我；（四）别说破我的功德等。
（壬）一（破胜论师所计的我）分二：（一）破我体；（二）破能立。
（癸）一（破我体）分三：（一）正破；（二）破彼答难；（三）缘其他补特伽罗的我亦应起我想。
（子）一（正破）
颂曰：内我实非男、非女非非二，但由无智故，谓我为丈夫。
有些人说：“我”是有自性，在证涅槃时由于未见有我，即以为断灭而起畏惧故，所以他们在前品中说：“宁在世间求，非求于胜义。”但是，“我”是无有自性的，若是有自性，那么，就不应有男、女和非男非女二根等形像的变化故。诸外道认为有两种我，即是内我和外我。第一内我，是住在有情的身中，根等和合即能为我的行境，这种内能了别的神我，即成为我执所缘境。第二外我，即身与根合为一体，对内我有所饶益。答曰：内我应无有自性，若是有自性，那么，女人在后世生中，就唯独是女人，不会变为男，但是，男女转变是不一定的；并且亦会无有女等我的功德故。是故内我应无有自性、因为内我实非男、非女和非非男非女的黄门二根，尔时但由痴暗愚昧无智慧故，汝便谓我为实有。如见杂色花绳便执为蛇。如经云：由有怀疑起毒想，虽未中毒便晕倒。”
（子）二（破彼答难）
颂曰：若诸大种中，无男女非二，云何诸大种，有男等相生。
若男女等是与外我形像相联系着的，内我即是生起男女等因，那么，外界四大种生男女等，亦应当成为我。若一切法实有，谁男谁女皆无区别，一切大种皆应成为我。由于诸大种中，无有实有的男、女和非男非女二根，那么，云何依外我诸大种有内我男、女和非男非女二形等形相的生起耶？所以由外界大种中有男女相是不合理的。若是外我有男等相，那么，在羯罗蓝等位时，也应见有男女等相。问曰：汝也应有在羯罗蓝时见有男女等相的过失。答曰：我们中观师认为大种无自性，诸法是观待和合因缘安立而有，所以无有过失。
（子）三（缘其他补特伽罗的我亦应起我想）
颂曰：汝我余非我，故我无定相，岂不于无常，妄分别为我。
补特伽罗的我应没有自性，因为，若是有自性，则某某祠授缘某某天授的我时，也一定会生起天授的我执想，但是，无有此事故。凡是汝的我，即非是我的我，是故汝的我执境，应非实有我性，因为我们的我执境和我爱境，无有决定的相故。如像缘青色时大家共同都起青色想，因此，汝岂不是于有为无常有色等名无自性法上，生起虚妄分别，执为有我吗？一切法唯依因缘假立为有，并无实体。
（癸）二（破能立因）分三：（一）破常我是流转与还灭的因；（二）破常我是发动身体的因；（三）破常我的能立。
（子）一（破常我是流转与还灭的因）
颂曰：我即同于身，生生有变易，故离身有我，常住理不然。
问曰：常我是有的，因为它是流转生死者和还灭者故。若是无有我，那么，谁造业流转生死和谁从生死得解脱耶？是故必定有我。答曰：汝认为离开身以外别有我体，常住不变，其理不然。由有生天人等的生，所以我即同于身一样的有变易，因为有转变故。
（子）二（破常我是发动身体的因）分二：（一）正破；（二）示常我有违害。
（丑）一（正破）
颂曰：若法无触对，则无有动摇，是故身作业，非命者能造。
问曰：若是无有我，就无有能令身体动摇的作业者，由此也就无有身的举止屈伸等动作，常我能令身动摇，如像某某天授拉车，要有天授方能令车动摇，所以内体能动的常我必定是有的。答曰：不合道理，身的动摇作业，应非是汝的命者能造者，因为我不具足触对（质碍）故。的确是这样的，如像车子唯独是触对法，非是能动摇的人。若是法无触对，则无有能动摇余处有色物体的作用故。胜论师许有色我，但又不许我是外界的所触等法。
（丑）二（示常我有违害）
颂曰：我常非所害，岂烦修护因，谁恐食金刚，执仗防众蠹。
设若我是常，那么，为了防护我坠恶趣等的损恼，而作不损害及说法，这些作法与计常我是相违的，因为常法谁也不能损坏故。譬如对坚硬物质无有损害的疑心，谁恐防有虫食金刚，而执仗防护众蠹虫呢？常我既不能损害，汝就无须防护。
（子）三（破我常的能立）分三：（一）不能以有宿生念为因成立我常；（二）无心的色法不能念宿生事；（三）由具心等功德而念宿生事则应是无常。
（丑）一（不能以有宿生念为因成立我常）
颂曰：若有宿生念，便谓我为常，即见昔时痕，身亦应常住。
问曰：我是常，因为有念宿世生中的事故。诸行生起之后即有无间坏灭性，所以它不应有回忆宿世生事。答曰：日忆我往昔生中受人生等宿生念故，汝便谓“我”为常住不变，那么，既见过去生中身有疮痕，见为我昔时身所受的疮痕相同，则应当说此是昔时疮痕，因为汝见的是昔时身受的疮痕故，所以汝的身亦应是常住不变。我们认为，思维我的境的这个我，在过去与现在都是有的，但这两个我唯是因缘假安为名，所以叫做宿生念，并无有实体不变的常我。譬如有间草房，房上站有灰白色的鸽子，屋中置有乳器，盛满乳汁，虽然器中映有鸽子的足印，但鸽子足并没有在乳器中。如是诸法缘生无自性，而一切因果作用宛然存在。
（丑）二（无心的色法不能念宿生事）
颂曰：若我与思合，转成思念者，思亦应非思，故我非常住。
“我”不应当念宿生事，因为汝许我是无心的色法故。假若我与思德相合，则许有念宿生事，也不合理，因为过去无有念，后又与念相合，这就违背了汝自己所许的（无知体）宗义故。如是若我是色法，由与思相合，若我亦应转成过去等思念者，由此理由，思德亦应成为色法，因为思德与色法所摄的我相合故，所以思德亦应成为非思，而是色法了。是故我也非是常住，因为先无有念，然后新生起念故。
（丑）三（由具心等功德而念宿生事则应是无常）
颂曰：我与乐等合，种种如乐等，故应如乐等，理不应是常。
若是由于“我”与智等德相合，我便成为思，那么，我与苦乐等德相合，命——我必须成为种种不同，如像领受凉爽乐等和酷热逼恼等苦时，定见我亦成为苦乐等。是故我应当如乐等，理不应是常。
（壬）二（破数论师所计之我）分三：（一）不应许我思是常；（二）我未坏时思体应不坏灭；（三）不应以先有思的功能便许为我体。
（癸）一（不应许我思是常）
颂曰：若谓我思常，缘助成邪执，如言火常住，则不缘薪等。
数论师问曰：若许我是色法，则应当有此过失，但是，我们认为，“我”是思体，所以没有任何过失。答曰：数论师许所知法立为二十五谛，前二十四谛是色法，第二十五谛许为思、神我和我；及为觉慧所取的境，而由神我来受用。这些道理旁处已经广说，故不繁赘。若谓能受用境的我思是常，那么，受用境的我思须加外缘眼等根的帮助应成邪执。若果我思是常，眼等根应成无用，因为受用境的神我是常法故。例如为了火的生起，必须要有薪，如言火是常住，则不须要缘助生火的薪等事。
（癸）二（我未坏时思体应不坏灭）
颂曰：物不如作用，至灭而有动，故有我无思，其理不成就。
问曰：“神我”是思的体，是受用境者；思是受用境的作用，所以彼我需要观待眼根等为缘乃能生起，故无过失。答曰：树等若无有风等吹动，即没有动摇的作用，乃至风等缘没有息灭之间，树总是动摇的，因此有作用的法，必须依物质（风）乃能动摇。这是显示同喻。若就异喻：物质（树）动摇的作用，它必须依靠物质（风），不应认为风未息灭而动摇亦如是息灭；风自己生起以后乃至息灭之间而没有有动摇。如是汝许思与神我是一体，又是常住，是故在受用境时，说有神我无思，其理则不能成就。
（癸）三（不应以先有思的功能许为我体）
颂曰：余方起思界，别处见于思，如铁链熔销，我体一变坏。
问曰：“我”在受用境之前虽然没有思体，但是，思的功能是有，所以有我。答曰：在离开受用境的阶段时，见到余方起思界的功能作用，而在别处受用境时，则见于思。如像铁链熔销成汁，然后变成铁锭，所以先有思的功能作用，然后即思体显然变异，是故我体也应当变坏，因为汝许思与我同一体性故。
（壬）三（破尼也耶派所计的我）分二：（一）破我品（一分）具有极微意故能了知境；（二）破许我是常遍。
（癸）一（破我品（一分）具有极微意故能了知境）
颂曰：思如意量小，我似虚空大，唯应观自相，则不见于思。
尼也耶派问曰：我们所许的“我”非是思体，因为我的一分具有极微那样大的意，所以能了知境的思，如像意量之小。它与意结合以后，便产生思与境合为一体的我知，因此我就似若虚空一样的是