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总摄颂曰：
三有虚妄如幻城，由业幻师而转动，
如寻香女幻歌舞，追逐阳焰甚希有。
第十四品 破边执品
（己）五（破边执）分二：（一）标品名；（二）正释品文。
（庚）一（标品名）
示修菩萨瑜伽行四百论释善解心要论，破边执品第十四。
（庚）二（正释品文）分四：（一）成立诸法自性空；（二）妄执诸法为常为实有的错乱因；（三）略示成立无实有之理；（四）明通达无实有的所为。
（辛）一（成立诸法自性空）分二：（一）略示；（二）广释。
（壬）一（略示）
颂曰：若有任何法，都不依他成，可说为实有，然彼皆非有。
问曰：汝说诸法是从因缘所生故，所有的现象皆如旋火轮，无有自性，那么，什么叫做有自性耶？答曰：有自性的法完全无有故。如是假若有任何法是有自性，它都不应依靠其他因缘而自己单独的能成就，但是，完全无有自然生和不依靠其他因缘而有的法。若是一切法有自性，那么，以观察胜义谛的理智来观察时，真正有自性，乃可说为实有，然彼不依仗他缘独自而有的法皆非有。这里说自性有，是指非唯由名言世俗假安立而有，就是实有。自然有、自体有、自相有、自性有、实有，都是实有的异名，意思是一个。所以只是破除以上实有等，即是离所破实执所缘境，显示它是所遮的法。破除实执戏论时，对于所破的法须加简别语，这在月称疏中，再再广说，所以不应诽谤中观见是破除一切。
（壬）二（广释）分四：（一）观察四边破积聚（总体）实有；（二）破有聚（支分）实有；（三）观察一与多而破；（四）由破四边的理例破其余。
（癸）一（观察四边破积聚实有）分二：（一）略示；（二）广释。
（子）一（略示）
颂曰：非一色即瓶，非异瓶具色，非依瓶有色，非有瓶依色。
若谓瓶是众多极微积聚的，是有自性，那么，瓶与色是一体耶，或是异体？若是一体，色应即是瓶，但是，色与瓶应非是有自性的一体，因为瓶色要是一体，应成何处有色，彼处即有瓶故。若计色与瓶是有自性的异体，应如某甲天授有牛（天授与牛是异体），但是，非有离开色另有异体的瓶而具色，因为要是异体，不观待色也应当缘瓶故。非异于瓶另有色相，亦非瓶依于色相，如像盘中有枣，所以瓶色非是有自性的异体故。
（子）二（广释）分二：（一）破他部；（二）破内部。
（丑）一（破他部）分二：（一）破能相；（二）破所相。
（寅）一（破能相）分二：（一）破实总是异体的所依；（二）破德是异体的所依。
（卯）一（破实总是异体的所依）
颂曰：若见二相异，谓离瓶有同，非尔是则同，何不异于瓶。
胜论师说：色与瓶虽然不是异体，但是，与有性是异体，因为瓶是“实”，它与大有性的同是异体联系，所以说瓶是实有。答曰：若见有性与瓶，总、别二能相是异，便谓离瓶（实）有同（大有性），但是理应非尔。若是离瓶有同（大有性），那么，则应离瓶而有有性，由何因由同不异于瓶呢？若许离瓶有有性，此瓶则应非有。
（卯）二（破德是异体的所依）分二：（一）正破；（二）许异德不依德有相违。
（辰）一（正破）
颂曰：若一不名瓶，瓶应不名一，此具非相等，由此亦非一。
问曰：瓶有实体，因为有一、二等德数异体所依故。答曰：德与实句义，各各是异体故，若许一数等不名为瓶，则瓶应不名一，因为句义各别故，譬如二等。若许瓶不名为一，那么，说有一个瓶的这句话，则不应引起人们的注意感觉。问曰：瓶有具一故，所以瓶能成一数，但是，一数不能成瓶。答曰：此瓶具有一数，一数不成瓶，二者非不相等，如心与境是相等而有。汝许瓶与一、二亦非相等，说瓶具一数，一数不成瓶故，由此道理，也可以说，瓶亦非是一，因为汝许一与瓶是异体故。
（辰）二（许异德不依德有相违）
颂曰：若色遍于实，色实得大名，敌论若非他，应申自宗义。
汝许德可依实，异德不依德，此二应有相违，因为，若是瓶等大小高低种种形像，即是色的大小纵广量等，如色能遍于实，那么，如色实得大德的名称一样，德如何不是色大？汝许色与大德是异体故。问曰：第二德不依德，是我们的宗义，所以细与人等德不依于色。答曰：敌论假若非是汝宗的他宗，而是汝自宗，乃可用此理来论难，应申汝自宗教义，但是，对我宗就不应用此理，因为我就是要破除汝宗，汝何用自宗又来难我呢？
（寅）二（破所相）
颂曰：非由于能相，能成其所相，此中异数等，实性亦非有。
问曰：他性等异体的德，虽然已经破除，但是，所相——瓶尚未破故，因此瓶是有自性。答曰：虽说有性等是相顺的能相，瓶是相反的能相，但是在任何方面都非是说由于相反的能相，就能成其所相瓶是有实体，所以此中离一、二异数等，实性有自性的瓶体亦应非有。总之，离能相则无有异体的所相，离所相则无有异体的能相可得。
（丑）二（破内部）分二：（一）广破一聚实有；（二）略破聚者虽多而所聚一体是有自性。
（寅）一（广破一聚实有）分五：（一）观察一异已而破；（二）破诸支分互相和合一聚是实有；（三）示破一聚实有之其他理由；（四）破瓶从自因而实有生；（五）破由观待自支分故瓶是实有生。
（卯）一（观察一异已而破）
颂曰：离别相无瓶，故瓶体非一，一一非瓶故，瓶体亦非多。
经部师说：瓶是由色香味触地水火风八微合为一体，所以瓶是实有。答曰：瓶应非为实有的一体，因为离开色等八微各各能相，则无有一体之瓶，瓶体非是有自性的一故。问曰：瓶体既非是一，那就应成多。答曰：瓶若是多体，八微一一体定应成瓶，但一一体非是瓶故，所以瓶体亦非多。
（卯）二（破诸支分互相和合一聚是实有）分二：（一）正破；（二）破彼所答。
（辰）一（正破）
颂曰：非无有触体，与有触体合，故色等诸法，不可合为瓶。
问曰：由八微互相和合成一瓶，所以瓶是实有。答曰：瓶非是由于无触体的色香味触，与有触体的地水火风，同时和合而实有一体，是故色等八微诸法，在任何时中皆不可能合聚为实有的一瓶体。
（辰）二（破彼所答）
颂曰：色是瓶一分，故色体非瓶，有分既为无，一分如何有。
问曰：触与非触虽然互不相触，但是，有触非触的和合，故瓶为实有。答曰：瓶的色仅仅是瓶的一分，故色体非瓶，例如香等。问曰：观待支分（八微）乃有有支分（瓶）所以瓶是实有。答曰：由于色香等一一支分中既无有瓶，是故有一一支分的瓶亦无有自性，是故支分亦非有自性，分支定是有支分故。
（卯）三（示破一聚实有之其他理由）分二：（一）瓶若实有则一切有色应成瓶；（二）瓶的八微亦应成一。
（辰）一（瓶若是有则一切有色应成瓶）
颂曰：一切色等性，色等相无差，唯一类是瓶，余非有何理。
若是某一类有色是瓶，其余香味等有色非是瓶，有何理由呢？瓶应相等。香味等在瓶衣等上及一切色上，也应当成为色等体性，因为香味等与色等有变碍之能相（变碍是色的能相）无有差别，所以有色（瓶）若是实有，所有一切应相等故。
（辰）二（瓶的八微亦应成一）
颂曰：若色异味等，不异于瓶等，无彼等自无，如何不异色。
假设问曰：色香等亦应是一，因为与瓶是一故。救曰：色香等不是一而是异。答曰：色香味触是眼耳等异根所取境故，汝若许色法是异于香味等，而不异于瓶等，那么，若无有彼异于色的香味等法，瓶自己则无法建立，因此彼瓶如何不异于色呢？应当异色，因为汝许瓶与色香味等是有自性的异体故。
（卯）四（破瓶从自因实有而生）
颂曰：瓶等既无因，体应不成果，故若异色等，瓶等定为无。
瓶上既无有自性的色等因，则瓶体应不成为有自性的果，是故若异色等支分，任何时中瓶等决定为无自性，因为离色等以外瓶不可得故，所以离开八极微等即无有异体的瓶。
（卯）五（破由观待自支分理瓶从实有因而生）
颂曰：若瓶由因生，因复从他成，自体尚不成，如何能生他。
问曰：瓶是观待自己的支分泥团等的果，泥团等是瓶的因，所以瓶是从泥团等实有的因而生。答曰：若瓶是由自因泥团实有而生，泥团等因复又从其他八极微等因而成。任何因法有自体尚不成，由它如何能生其他有自性的果呢？是故凡是要观待因而生的法，皆非有自性的生。若是诸法有自性，应有无因生的过失故。此处由破瓶从有自性因生的理，亦可类破一切果有自性。
（寅）二（略破聚者虽多而所聚一体是有自性）
颂曰：色等和合时，终不成香等，故和合一体，应如瓶等无。
问曰：瓶虽然是众多支分合聚的，但是合聚一体的瓶是实有。答曰：色香等支分互相和合时，色法始终不会变